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第22章（第2页）

经过教皇英诺森四世和亚历山大四世的努力，1256年全欧洲正式成立统一的奥斯定会。

该会直属教皇领导，积极从事布道、神学研究工作，特别注重对《圣经》和奥古斯丁著作的研究，并跻身于欧洲各大学之中。

加尔默罗会是由意大利人伯尔刀都于1156年乘十字军东征之机，率领几名隐修士到巴勒斯坦加尔默罗山隐修，并请耶路撒冷宗教主教收徒建院，所成立的一个修会。

该会谨守&ldo;听命&rdo;、&ldo;贞洁&rdo;、&ldo;清贫&rdo;、&ldo;静默&rdo;、&ldo;斋戒&rdo;。

多米尼克修会、弗兰西斯修会和奥斯定修会、加尔默罗修会合称&ldo;四大托钵修会&rdo;。

罗马天主教会的兴盛不仅表现在教权对王权的胜利，浩荡的十字军东征以及镇压和瓦解异端等方面，而且还表现在天主教神学发展取得了巨大的理论成就。

天主教的神学理论和罗马教会的实践活动共同构成了西派基督教的繁荣。

五、天主教神哲学

1．经院哲学的产生和唯名论与唯实论的兴起

（1）经院哲学的文化背景与主题

随着在实践上的节节胜利，西部罗马天主教会在理论上也逐渐达到了它的巅峰状态。

基督教历来重视理论建设。

早在基督教传入西欧之初，它所遇到的就是一个具有悠久哲学传统的民族。

为了在这块土地上扎下根来，基督教接受和改造了古希腊罗马哲学的一些理论、命题和概念，用来建立、完善和论证自己的教义，于公元初的几个世纪里形成了独具特色的基督教哲学形态，即教父哲学，其最著名的代表就是4～5世纪的希波主教圣奥古斯丁。

然而，西罗马帝国灭亡后，教会一直忙于应付新出现的混乱局面，无暇顾及理论建设，致使奥古斯丁后继乏人。

以后的几百年间，虽然东西两派教会在神学问题上有过诸多的激烈争论，但哲学传统却是若断若续。

加罗林王朝时期，虽曾一度重视教育，积极兴办学校、倡导七艺，并产生了爱留根纳这样的杰出神哲学家，但毕竟独木难支大厦。

在大约500年的时间里，基督教在神哲学理论方面可以说没有大的建树。

进入10世纪后，西部天主教会的逐步兴盛以及对付异端的需要使建立统一的神哲学理论被提到了议事日程上。

而加罗林王朝所肇始的复兴文化的运动则为此提供了文化基础。

随着学校的增多和复兴文化运动的深入，逻辑学逐渐获得了特殊的地位。

11世纪，法国神学家贝伦加里首倡用辩证术即逻辑方法研究和讨论神学问题，逐渐为其他神学家接受。

逻辑和神学的这种结合不仅强化、深化了神学的内容，而且也使人们能够重新认识教父典籍中涉及的哲学问题、命题和概念，从而形成了新的哲学风格和思想，产生了基督教神哲学的第二个历史形态。

由于这种新的神哲学是在教会的经院中形成的，后人也就称之为经院哲学。

由于弗兰西斯修会和多米尼克修会的大力推动，以及十字军东征中由阿拉伯人和拜占庭人所保存的古代哲学思想和典籍传入西欧，经院哲学在13世纪达到鼎盛。

神学与哲学的这种密切结合，形成了天主教会在这一时期的特色。