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第17章（第2页）

同时他又感化了马钰之妻孙氏，赐名不二，号清静散人。

所以后世称全真道的七子，又有称为金莲正宗的。

在这一段时期，他又在莱州设立平等会，由此远近闻风，参加入会的便有千余人了，他自作榜文云：

平等者，道德之祖，清静之元，为玉华金莲之根本，作三光七宝之宗源。

普济群生，偏拔梨庶。

人人愿吐于黄芽，个个不游于黑路。

玉华者，乃气之宗。

金莲者，乃神之祖。

神是气之子，气是神之母。

子母相见，得为神仙。

然则，有真功真行，澄心定意，抱元守一，存神固气，真功也。

修仁蕴德，济贫拔苦，先人后已，与物无私，真行也。

又自作有《金莲定分疏》、《开明疏》、《三光疏》、《玉华疏》、《平等会规矩》及诸诗篇等等。

其余理论，则见于他们弟子们所集的《重阳立教十五论》一书。

这一段时期，他多往来于登州、莱州之间，并且也到过南京，但都是在金国的范围，并没有到南宋来过（那时南京属于金十九路，南京留守司治开封。

）同时又收了刘处玄为徒，号长生子。

于是马丹阳、谭长真、刘长生、丘长春、王伞阳、郝恬然、孙不二，都归教席，&ldo;七真&rdo;之名，从此兴盛。

到金大定十年正月四日坐化，享五十八。

到元朝至元六年己巳正月，元朝追褒为重阳全真开化真君，有遗文及全真前后《韬光集》行世。

他临殁的时候，嘱戒弟子勿哭，自己作颂说：&ldo;地肺重阳子，呼为王害疯。

来时长日月，去后任东西。

作伴云和水，为邻虚与空。

一灵真性在，不与众心同。

&rdo;他颂毕而坐。

弟子们恸哭失声，他忽又开目说：&ldo;何至于此?&rdo;便再嘱马丹阳等后事，&ldo;付之密语，勿轻传之&rdo;，并且要马丹阳到关西教化他的乡人。

后来马丹阳等四人，扶师灵柩，归葬终南山下刘蒋村，而且庐墓三年，如丧考妣。

然后才各散处四方，各从所志。

马丹阳便嗣其教化。

从开创全真道的祖师王重阳的事迹看来，如果推开神仙的道业而不谈，另从国家民族兴亡的角度，来看衰乱时代中仁人志士的用心，便会使人发生无限的感慨。

假使用历史的观点来追论，如中国的老子、孔子、孟子、庄子、列子，印度的释迦牟尼佛、龙树菩萨、马鸣菩萨，希腊的苏格拉底（crates）、亚里士多德（aristotle）、柏拉图（plato），犹太的耶稣（jestls），阿拉伯的穆罕默德（uhad），有的在哲学上名垂万古，有的在宗教上与天地同休，他们建立了不世的功业。

但是，这些伟大的超人们，生当其时，没有哪一个不是遭逢时世的衰乱，由于政治、社会衰败的反应，而另觅人生究竟的道路而来的。

至于借此而寄情物外，将一片悲天悯人的血泪，洒向虚空的，其心尤可令人悚然起敬。

少年的王重阳，是一个有丰富学问的人，而且任侠重义，豪气凌云。

他生当衰乱之世，自己眼见要遭遇到亡国灭种的痛苦，况且正当&ldo;南渡君臣轻社稷&rdo;的时代。

时势环境迫得他无力挽回绝对的颓势，便只有创教立宗，以保持文化精神在宗教社会之间了。

所以他便不得不自己活埋，号为&ldo;活死人&rdo;和&ldo;疯子&rdo;。

至于说他所遇的师父，是吕纯阳的化身，命他向东去创教，又吩咐他密语，他临死又吩咐马丹阳密语。

如果除开嘱咐修道的密诀外，谁能证明七百年前，他们师徒所说的是什么?究竟是为道或为国?自然都是疑案了。