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第二种情况均出现在墓葬里。
1976 年曾清理了两座墓,都属成年男子,墓中的其他骨骼保存完好,但各缺一个人头。
1978 年清理的一座墓,也是成年男子单人原葬墓,其他骨骼保存完好,唯独缺少一颗人头,但墓中有两副带上、下颚的猪头骨随葬。
从上述情况来看,墓主人虽无头骨,但又用猪头骨随葬,表现了一种特殊的埋葬方式。
可能在七里河氏族部落里,存在着一种奇特的猎头习俗。
但在第一种情况下,猎头显然与祭祀房址和陶窑有关。
中国历史博物馆考古部在河南省渑池县班村,发现了庙底沟二期人祭遗存,在窖藏区发现了一些土坑,坑的排列很有规律。
其中在一个大坑内,埋有4 具人骨架,均属于非正常死亡,有的被钝器打断,击伤肢骨;有的被解
1 乔治•彼得•穆达克著,童恩正译:《我们当代的原始民族》,四川省文物研究所,1980 年。
2 李安民:《试论史前食人习俗》,《考古与文物》1988 年第2 期。
体,在人的骨架旁还有殉葬的兽骨1,看来,与祭祀陶窑有一定的关系。
在龙山文化时期,人祭遗存是比较突出的。
在邯郸涧沟遗址中,清理过几个圆葬坑,其中一个直径约18 米,深约06 米,在一层红烧土下有10具人骨架,上下叠压毫无次序,有的人头上有被砍的痕迹,这些人骨架为男性青壮年和5-15 的儿童。
在另外一个圆坑中,埋有男女老幼共5 具骨架,放置十分紊乱,有的身首分离,有的作挣扎状。
在一个半地穴式的房址内,位于烧灶的周围放着4 个人的头盖骨,有砍伤和剥头皮痕迹,这可能与猎头祭祀的习俗有关。
在河南汤阴白营龙山文化遗址中,在居住面下边的填土中埋有小孩。
陕西岐山双庵龙山文化的房子里也有人头骨的现象。
看来,也是建房时祭祀地神的祭品,可能是在建房时,主人为了祈求地神保佑自己在住这座房屋时平安无事2。
龙山文化中的人头有剥皮的现象,可能当时的氏族部落流行对人头骨经过一番处理后再进行祭祀活动。
托列斯海峡岛屿上的土著居民和印第安人便有此种做法。
在河南永城王油坊遗址中,也发现有在房址内用人祭祀的现象。
有的埋在墙内,有的埋在居住面下,有的埋在墙基深处。
死者中多为儿童,有的无头颅,有的身首分离,可能属于非正常死亡。
这种现象,显然与建房有关。
在房基内、墙基及墙内、室外墙根处使用成人及儿童作奠基等祭祀活动,这种现象反映了当时在建筑上的一种礼俗,同时也反映了当时社会关系的某种状况。
那些被当作奠基牺牲的人,生前应当是被奴役的人,其中可能有俘虏,像有些灰坑中零散的骨架,可能属于这种情况。
洛阳王湾遗址共有3 个不同阶段的文化遗存,王湾一期属于仰韶文化,三期属于河南龙山文化,二期是由仰韶向龙山的过渡期。
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