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大學衍義卷第三十（第6页）

戒之哉，戒之哉！

’孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：‘小子志之，此言實而中，情而信。

《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

行身如此，豈口過患哉？言無口過之可憂也。

’

臣按：斯文大畧與武王諸銘相出入，必古之遺言也，孔子因是而發‘臨深履薄’之言。

人主誠能誦之於口，志之於心，而書之宥坐以自警，亦進德之一助云。

唐穆宗問開元治道最盛，何致而然？宰相崔植對曰：‘玄宗即位，得姚崇、宋璟，此二人蚤夜孜孜，納君於道。

璟嘗手寫《尚書·無逸》爲圗以獻，勸帝出入觀省以自戒。

其後朽暗乃代以山水圗。

稍怠于勤，左右不復箴規，姦臣日用事，以至于敗。

今願陛下以爲蓍‘蓍’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘元’。

龜，則天下幸甚。

’

臣按：《無逸》一書，萬世之蓍龜也。

宋璟手寫，爲圗以獻，可謂有志於正君矣。

今經筵所在，每設此圗，庶幾開元故事。

然必玩而繹之，如姬公之在前、宋璟之在後，惕然自省，不敢暇逸。

然後此圖能爲進德之助，不然則視山水之繪，其與幾何？惟聖明其深念之。

以上論規警箴誡之助。

臣聞程頤有言：‘古之人，耳之於樂，目之於禮，左右起居，盤、盂、几、杖，有銘有戒，動息皆有所養。

今皆廢此，獨有理義之養心耳。

但存此涵養意，久將自熟，敬以直内，是涵養意頤之意。

蓋欲學者敬以自持而内自直，雖無禮樂銘戒之助可也。

然以學者言之，則今之所無，固未易復。

以人君言之，則亦何所欲而不可耶？誠能内主乎敬，而凡古人所以自警之具，如湯武之銘，筆之翰墨、設之屏幛可也。

使人諷誦入耳，著心可也。

燕閒永日，毋深居中禁，而時御便朝，使儒臣環侍，迭陳規益，如衛武公之自警可也。

魯廟之器倣而爲之，設于宥坐，以致滿盈之誡可也。

不寜惟是，宫庭宴樂，以古者獻酬之禮，而易今之舉觴命釂；以古者房中之樂，如周南、召南是也。

而代今之樂府歌辭。

惟所欲爲，孰曰不可？内外交養，動靜弗違，而意不誠、心不正者，未之聞也？臣敢昧死以爲聖明之獻。