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大學衍義卷第十一（第10页）

及其發而皆得其當，無所乖戾，故謂之和。

謂之中者，所以狀性之德，道之體也。

以其天地萬物之理無所不該，故曰天下之大本。

謂之和者，所以著情之正，道之用也。

以其古今人物之所共由，故曰天下之逹道。

蓋天命之性，純粹至善而具於人心者。

其體用之全，本皆如此，不以聖愚而有加損也。

然静而不知所以存之，則天理昧而大本有所不立矣；動而不知所以節之，則人欲肆而逹道有所不行矣。

惟君子自其不睹不聞之前，而所以戒慎恐懼者，愈嚴愈敬，以至於無一毫之偏倚而守之常不失焉，則爲有以致其中，而大本之立日以益固矣。

尤於隱微幽獨之際，而所以慎其善惡之幾者，愈精愈密，以至於無一毫之差謬而行之毎不違焉，則爲有以致其和，而逹道之行日以益廣矣。

致者，用力而推致之以極其至之謂。

致焉而極其至，至於静而無一息之不中，則吾心正而天地之心亦正。

故陰陽動静各止其所，而天地之心亦正矣。

動而無一事之不和，則吾氣順而天地之氣亦順，故充塞無間歡欣交通，而萬物於此乎育矣。

然則中和果二事乎？曰觀其一體一用之名，則安得不二？察其一體一用之實，則此爲彼體，彼爲此用，如耳目之能視聽，視聽之由耳目，亦初非有二也。

’

臣按：致中和而天地位，萬物育，此參天地贊化育之事也，可謂難矣。

然求其所以用功者，不過曰敬而已。

蓋不睹不聞之時而戒懼者，敬也。

己所獨知，人所未知之時而致謹‘謹’，四庫本作‘慎’，下同。

者，亦敬也。

静時無不敬，即所以致中；動時無不敬，即所以致和。

爲人君者，但當恪守一敬，静時以此涵飬，動時以此省察，以此存天理，以此遏人欲‘欲’，原本誤作‘知’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

，工夫到極處，即所謂致中致和，自然天地位，萬物育。

如箕子《洪範》所謂‘肅乂哲謀聖，而雨暘燠寒風應之’，董仲舒謂‘人君正心以正朝廷，正百官，正萬民，則陰陽和，風雨時，諸福百物莫不畢至’，皆是此理。

惟聖主深體力行之，毋憚其難而不爲，則天下之幸也。

仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而時中。

小人之反中庸也，小人而無忌憚也。

王肅本有‘反’字，朱熹從之。

’

朱熹曰：‘中庸者，不偏不倚、無過不及而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。

惟君子爲能體之，小人反是。

’

又曰：‘君子之所以爲中庸者，以其有君子之德而又能隨時以取中也。

小人之所以反中庸者，以其有小人之心而又無所忌憚也。

蓋中無定體，隨時而在是，乃平常之理也。

君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中。

小人不知有此，則肆欲妄行而無所忌憚矣。

’