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大學衍義卷第十一（第9页）

’

或問名篇之義？程子專以不偏爲言，吕氏專以無過不及爲説，二説固不同矣。

子乃合而一之，何也？曰：‘中一名而有二義，程子固言之矣。

今以其説推之，不偏不倚云者，程子所謂在中之義，未發之前，無所偏倚之名也。

無過不及者，程子所謂中之道也，見諸行事，各得其中之名也。

蓋不偏不倚，猶立而不近四旁，心之體，地之中也。

無過不及，猶行而不先不後，理之當事之中也。

故於未發之大本，則取不偏不倚之名，而所以爲無過不及之本體固在於是。

及其發而得中也，雖其所主不能不偏於一事，然其所以無過不及者，是乃無偏倚者之所爲，而於一事之中亦未嘗有偏倚也。

故程子又曰：“言和則中在其中，言中則含喜怒哀樂在其中。”

而吕氏亦曰：“當其未發，此心至虚，無所偏倚，故謂之中。

以此心而應萬物之變，無往而非中矣。”

是則二義雖殊，而實相爲體用。

此愚於名篇之義，所‘所’，原誤作‘於’，今據陳本、四庫本改。

以不得取此而遺彼也。

’曰：‘庸字之義，程子以不易言之，而子以爲平常，何也？’曰：‘唯其平常，故可常而不可易。

若驚世駭俗之事，則可暫而不得爲常矣。

二説雖殊，其致一也。

’

喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

朱熹曰：‘喜怒哀樂，情也。

其未發則性也。

無所偏倚，故謂之中。

發皆中節，情之正也。

無所乖戾，故謂之和。

大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。

達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。

’又曰：‘致，推而極之也。

位者，安其所也。

育者，遂其生也。

自戒懼而約之，以至於至静之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。

自慎獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無時不然，則極其和而萬物育矣。

蓋天地萬物，本吾一體，吾之心正則天地之心亦正，吾之氣順則天地之氣亦順。

故其效驗至於如此，此學問之極功，聖人之能事，而非有所待於外也。

’

或問中和之義。

朱熹曰：‘天命之性，萬理具焉。

喜怒哀樂，各有攸當，方其未發，渾然在中，無所偏倚，故謂之中。