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大學衍義卷第十（第8页）

千乗之君，求與之友而不可得也，而况可召與！

’

臣按：孟子此章又明賢者以道自重，諸侯不得而友之義。

天下有達尊三：爵一，齒一，德一。

朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有爲之君，必有所不召之臣。

欲有謀焉，則就之，其尊德樂道不如是，不足與‘與’，原誤作‘以’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

有爲也。

故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。

桓公之於管仲，桓公，齊君。

管仲，齊相。

學焉而後臣之，故不勞而霸。

先就學，師之也。

後以爲臣，任之也。

今天下地醜德齊，醜，類也。

莫能相尚無他，好臣其所教，所教，謂聽從於己者。

而不好臣其所受教。

所受教，己之所從受學‘學’，陳本、四庫本誤作‘教’。

者。

湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。

管仲且猶不可召，而况不爲管仲者乎？管仲，伯者之佐，猶不可召，孟子學王道者也，其可召乎？

《學記》：《禮記》篇名。

‘君之所不臣於其臣者二：當其爲尸，則弗臣也；尸，祭主也。

説己見前。

當其爲師，則弗臣也。

大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

詔，告也。

北面，臣禮，爲師弗臣，故無‘無’，原誤作‘五’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。

北面。

’

臣按：此二條又明王者有師臣之義，不特友之而已。

湯之於伊尹，文武之於太公望，成王之於周公，皆師之者也。

故《仲虺》之誥曰：‘能自得師者王。

’而《傳》亦有師臣、友臣、僕臣之别焉。

後世之君，其能友臣者已不多得，惟漢高帝之於子房、光武之於嚴子陵、昭烈之於孔明，庶幾近之。

若漢明章雖以師禮待其臣，然所傳者特章句之業，非三王四代之所謂師也。

至於僕隸之臣，諾諾唯唯，則無世不有。

君日以驕，臣日以諂，此所以多亂而鮮治也歟。

以上論天理人倫之正五朋友之交