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大學衍義卷第十（第5页）

’

臣按：人臣之義，以忠直爲本。

故上取孔孟之言，下迄汲黯之事，欲人君知盡言極論者，乃所以爲尊君、爲親上，不惟容之而又當用之也。

從諛承意者，乃所以爲欺君，爲嫚上，不惟察之而又當遠之也。

汲黯之直，武帝以爲近於古社稷臣而卒不能用，公孫弘輩乃寵任始終焉。

蓋帝之心以佞邪爲適己，而不知其益己之疾也；以忠直爲拂己，而不知其成己之德也。

臣故著此，以爲來者之戒。

以上論天理人倫之正四臣事君之忠

明道術

天理人倫之正五朋友之交

《伐木》，亦小雅篇名，周文、武時詩。

燕朋友故舊則作之。

燕朋友故舊也。

自天子至於庶人，未有不須友以成者。

須，待也。

親親以睦，此一語指上篇《常棣》而言。

友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。

其一章曰：‘伐木丁丁，伐木相應之聲。

鳥鳴嚶嚶。

鳥鳴相和之聲。

出自幽谷，遷于喬木。

喬，髙也。

嚶其鳴矣，求其友聲。

相彼鳥矣，相，視也。

猶求友聲。

矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。

’

臣按：《鹿鳴》之詩曰，燕羣臣嘉賔，是以臣爲賔也。

《伐木》之詩曰，燕朋友故舊，是以臣爲友也。

以臣爲賔，敬已至矣；以臣爲友，敬益至焉。

故序者謂雖天子必須友以成，得其指矣。

伐木非獨力而成，故曰丁丁，以其聲之相應也。

鳥非獨鳴而和，故曰嚶嚶，以其聲之相求也。

伐木微事，且猶相應，人其可無友乎？鳴鳥微類，且猶相求，人其可無友乎？友之相須，其重如此，故質之神明，欲其有和平而無乖戾也。

玩其詩，止見爲人之求友，而不見爲君之求臣。

蓋先王樂道忘勢，但知有朋友相須之義，而不見有君臣相臨‘臨’，陳本、四庫本作‘陵’。

之分故也。

詩凡三章，皆言燕樂之義。