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大學衍義卷五（第13页）

臣按：良，謂本然之善也。

善出於性，故有本然之能，不待學而能，本然之知，不待慮而知。

觀人之幼而愛親，長而敬兄，則可知矣。

親親之心逹之天下，即所謂仁；敬長之心逹之天下，即所謂義。

然則仁義豈出於孝弟之外哉？斯理也，孟子蓋屢言之，其爲天下後世慮者，切矣。

以上論天性人心之善

或謂以此爲人君致知之首，何也？曰：人君之於道，所當知者非一，而性善尤其最焉。

蓋不知己性之善，則無以知己之可爲堯舜，不知人性之善，則無以知人之可爲堯舜。

故孟子於滕世子之見、曹交之問，皆以是告焉。

庶幾其道得行，使君爲堯舜之君，民爲堯舜之民也。

不幸邪説放紛，正理衰熄，當時之君無能尊信其言者。

未幾而荀卿氏出，則爲性惡之説，於是李斯本之以相秦，斯，荀卿弟子。

剗滅先王之禮教，一以嚴法峻刑毒天下，由其以人性爲惡故也。

片言之誤流禍至此，豈不哀哉！

或謂性固善‘善’，陳本、四庫本作‘然’。

也，然求之天下，其能爲善者無幾，何也？曰：此氣質之異，而非性之罪也。

先儒張載嘗言之矣。

曰：‘形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。

’蓋天之所以與人者，莫非純粹至善之理，此所謂天地之性也。

人之受之，則所值之氣不同，或清而純，或濁而雜，故其性亦隨而異，此所謂氣質之性也。

天地之性則無不善，氣質之性則有善有不善焉。

然苟有以反之，則雖不善者可復而善。

然則反之之道奈何？曰：由治己而言則有學，由治人而言則有教。

閑邪存誠，克己復禮，此治己之學也，學之功至則己之善可復矣。

道德齊禮，明倫正俗，此治人之教也，教之功至則人之善可復矣。

若夫以己之性爲不善，而不以聖人之道治其身，是自暴者也。

以人之性爲不善，而不以聖人之道治其民，是暴天下者也。

故繫其説如此，惟聖明詳玩之。