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他爱女人,坦陈有“青娥之癖”
。
他甚至发起懒来也上瘾,名之“癞癖”
。
关于癖,他说过一句极中肯的话:“余观世上语言无味面目可憎之人,皆无癖之入耳。
若真有所癖,将沉湎酣溺,性命死生以之,何暇及钱奴宦贾之事。
“有癖之人,哪怕有的是怪癖恶癖,终归还保留着一种自己的真兴趣真热情,比起那班名利俗物来更是一个活人。
当然,所谓癖是真正着迷,全心全意,死活不顾。
譬如巴尔扎克小说里的于洛男爵,爱女色爱到财色名誉地位性命都可以不要,到头来穷困潦倒,却依然心满意足,这才配称好色,那些只揩油不肯作半点牺牲的偷香窃玉之辈是不够格的。
四
一面彻悟人生的实质,一面满怀生命的热情,两者的结合形成了袁中郎的人生观。
他自己把这种人生观与儒家的谐世、道家的玩世、佛家的出世并列为四,称作适世。
若加比较,儒家是完全人世,佛家是完全出世,中郎的适世似与道家的玩世相接近,都在人世出世之间。
区别在于,玩世是人世者的出世法,怀着生命的忧患意识逍遥世外,适世是出世者的人世法,怀着大化的超脱心境享受人生。
用中郎自己的话说,他是想学”
凡间仙,世中佛,无律度的孔子”
。
明末知识分子学佛参禅成风,中郎是不以为然的。
他“自知魔重”
,“出则为湖魔,入则为诗魔,遇佳友则为谈魔”
,舍不得人生如许乐趣,绝不肯出世。
况且人只要生命犹存,真正出世是不可能的。
佛祖和达摩舍太子位出家,中朗认为是没有参透生死之理的表现。
他批评道:“当时便在家何妨,何必掉头不顾,为此偏枯不可训之事?似亦不圆之甚矣。”
人活世上,如空中鸟迹,去留两可,无须拘泥区区行藏的所在。
若说出家是为了离生死,你总还带着这个血肉之躯,仍是跳不出生死之网。
若说已经看破生死,那就不必出家,在网中即可作自由跳跃。
死是每种人生哲学不可回避的根本问题。
中郎认为,儒道释三家,至少就其门徒的行为看,对死都不甚了悟。
儒生“以立言为不死,是故著书垂训”
,道士“以留形为不死,是故锻金炼气”
,释子“以寂灭为不死,是故耽心禅观”
,他们都企求某种方式的不死。
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