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第六章 经济和德性整合的历史形态儒家经济思想和现代市场理性的建构（第8页）

故山中人皆推吾父长者。”

此类典故，不胜枚举。

再次，经济交往中的信还是以对宗法等级制的信守为保障的。

儒家的“信”

就是在维护等级名分制度的前提下来协调人们之间的日常经济交往关系，以免人们的合法经济利益受到他人的随意侵犯。

所谓“不僭不贼，鲜不为则，信也”

（《左传·昭公元年》），“讲信修睦，谓之人利”

（《礼记·礼运》），只有宗法等级制度得到信守的前提下，人们的占有和分配方能得到保障，人们在经济交往中也才能自觉地履行种种人伦经济义务。

所以，在儒家看来，只有“义以建利，礼以顺时，信以守物”

方能实现“民生厚而德正”

，“上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极”

（《左传·成公十六年》），即社会经济交往关系十分融洽的理想状态。

当然，有的信还不仅是在经济交往中，在更广泛的含义上表现为国家的取信于民和对宗法等级制度的信守上。

经济交往中的信是建立在可信的经济政策之上的，因为君主及国家要取信于民，其经济政策就要具可信性，并能保障民之经济利益。

子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”

子贡曰：

“必不得已而去，于斯二者何先？”

曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。”

可见，信甚至是立国之本。

三、“均无贫”

的分配观

在儒家的经济思想中，生产的目的不只是甚至不主要是物质财富的极大增长，它的终极目的是社会的道德和谐。

因此，在儒家的经济思想中分配比生产占有更重要的地位，因为它是直接涉及宗法等级制度及其所规定的权利与义务的享有和履行。

生产带来的财富的增长并不必然有利于甚至可能有害于名分等级的维持，相反，分配的均平与否才是关键。

所以，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”

。

孟子也强调“礼”

重于“食”

，甚至认为“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”

（《孟子·离娄上》）。

即使在儒家所描绘的大同、小康社会里，我们看到的也不是生产力高度发达、物质财富极其丰足、经济生活丰富多彩的景象，而是各安其分，家给人足的和平气象。

当然，儒家的均无贫不同于农民起义所提的“均贫富”

的思想。

唐庆增曾认为，孔子的均平思想是为了解决社会上贫富不均的问题，提出由政府调整人民的财富使之趋于均平。

胡寄窗认为这是一种误解，并指出“均无贫”

指被剥削阶级成员间的财富分配彼此相近。