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第五章 宗法社会中权利和义务的失衡1儒家法律思想及其现代观照（第11页）

“道心者，兼得理在里面，惟精而无杂，惟一是始终不变，乃解允执厥中”

（同上卷七十八）。

《尚书·大禹谟》里说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

此乃所谓孔门心法。

何谓人心？何谓道心？道心与人心此消彼长，故朱熹主张“存天理，灭人欲”

，二程弟子谢良佐云：“天理与人欲相对，有一分人欲，即减却一分天理，有一分天理，即胜得一分人欲。

人欲才肆，天理减矣。

任私用意，杜撰故事，所谓人欲肆矣。”

（《语录》）儒家论礼，常提到“节”

字。

孔子云：“不以礼节之亦不可行也。”

（《论语·学而》）《礼记》云：“礼节民心”

（《礼记·乐记》），“礼者因人之情而为之节文，以为民坊者也”

（《礼记·坊记》）。

又云：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。”

（《礼记·乐记》）《礼运》篇说：“义”

是“仁之节也”

。

荀子说：“夫义者，内节于人而外节于物者也。”

（《荀子·强国》）“义”

的节制人心的功能使得礼法可以越过法律的边界而直指人心，法律本是调整外在行为的，道德则更重动机，但礼法却以国家强制力为后盾来干预人们的灵魂里的事，道德被法律化，法律也被道德化，所以有“诛心”

说，所以可以“原情以定罪”

。

可见，“天人和合”

和“礼由义出”

的思想确立了儒家的法理念，并为传统社会政治法律制度奠定了形上基础，确定了价值依据，从而使得礼法成为维护封建宗法制度的强有力工具，并发挥着广泛的社会功能。