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8 2组织结构与小生境的变迁（第2页）

的官方态度，青苗会按照传统方式独立承办赛会，官民的往来交接遵循着彼此互不损害对方原则、不逾越对方底线的方式进行。

2006年临潭县政府一改过去“旁观者”

的身份，倡导举办第一届洮州民俗文化节。

县上通过乡镇的渠道给参加赛会的青苗会提供一笔资助，用于参加庆典时统一服装。

虽然各会得到的800—1000元的资助不足以解决什么问题，但青苗会对此甚感欣慰。

县上说统一服装是按照过去传统的穿着方式搞。

在迎神赛会上石山会的人穿藏袍吹藏号，各会会首们穿着过去绅士穿的长袍，城背后的轿夫穿的是警察服；城背后位于新城城隍庙西北300米，清朝至民国时期该村出了许多警察，赛神时多由村里当差的警察抬轿子。

刘顺会的年轻人身穿白汗禢、青夹夹的传统服饰。

统一服装被用来体现地域文化风貌，而没有打上“国家”

的符号标记，虽然国家与地方各有打算，但没有表现出收买和强制认同的意味。

国家的参与没有表现为同化（assimilation）行为，相反对基层组织来说可以认为是一种支持力量。

政府部门采取的实质性计划是拆迁城隍庙门前的民居，城隍庙广场在一周之内建成;举办民俗文化节，地方政府虽有经济利益和政绩的考虑，但活动的主基调是弘扬地方文化，他们所编写的宣传资料有“洮州卫城简介”

、“洮州端午节迎神赛会的由来”

和“洮州十八位龙神简介”

。

从县乡政府的日程表上看，端午节首先由学生方队跳藏舞、演职员进入会场，省、州、县官员和青苗会会长登台讲话，宣布洮州民俗文化节开幕，然后是社火表演、放礼炮、升气球、秦腔演出;下午两点迎神赛会的传统仪式开始，城隍庙里自发形成花儿对唱的景观，晚上唱大戏，第二天举行盛大的“踩街”

活动。

从青苗会日程安排可以看到，庆典的空间安排了正式组织和非正式组织各自的活动和场面，乡民的生活方式在此得到尊重。

远路的龙神要提前动身到新城，通常要为所经过的马路村庄举行祈福仪式或者扎山仪式，在端午节的前一天傍晚赶到新城附近的歇马殿。

端午节上午9—10点，龙神带着情绪高涨的迎神队伍开往新城。

新城旗幡飘扬，万人空巷，人群从四路八乡涌来，观看一年最为盛大的龙神庆典，也为得到龙神吉祥的祝福。

在政府举行开幕式的同时，各位龙神按传统程序接受新城东街、南门、西街三个接迎会的礼拜，待献祭完成以后前往东门集合。

下午2点，各龙神齐集东门外，顺着新城的东西大街奔向城隍庙。

过去跑佛爷是富有浪漫气息的争抢、角力和抬神赛跑的竞争场面，现在竞技场面已为民众亲密接触龙神的过关仪式所代替。

通过迎神赛会的举办我们可以感知，国家的做法和某些安排主要是一种外部的支持力量，而不仅仅是限制和规范的力量，这构成了青苗会自主性的组织环境。

（2）来自组织内部的结构调整

组织内部的调整是外部环境变化的结果。

人类学把社会和文化变迁通常归因于革新（innovation）。

革新既指发明、发现，又指新思想新观念被采纳。

在中国，市场经济体制和工业化与国家政策结合在一起产生的改革措施，可以被视为一种革新因素，它导致了农村社会开始出现阶级分化、异质性和空壳化。

乡村社会的空壳化是当前乡村最明显的结构变化。

对青苗会来说，乡村空壳化带来的挑战是多重的:第一，乡村精英和中坚力量被抽离而受到都市和村落两个结构的双重推拉，导致青苗会组织活力的减退。

第二，空壳化使组织更加老龄化，老龄的会首在社会大生产格局中不得不承担起几乎全部的农业生产工作，从而延长劳动年龄，而且又必须担负起捍卫传统文化的重任。

67岁的水磨川前任提领说: