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5 2演剧乡村社会组织的表象（第4页）

黄花遍地开，点点下凡来，玉骨见报响，三仙出洞来。

南无福德星君，南无禄德星君，南无寿德星君，来到吉庆台前，各将美言献上。

在民间“三星”

和“三官”

是一回事，对星神的崇拜更为古老，三官的信仰在后世民间更为普遍一些，羊沙和刘顺的这一细微差别表明小传统的地方性差别。

然后，三官请诸神列席观戏，提及的神灵是:千手观音，五谷、八蜡之神，文昌帝君，牛王、马王爷，庙中四位龙神，洮州各地龙神，羊沙寨的羊头参将（杨四郎），马氏祖先，土地，山神，灶君。

其中提到石山会的李文忠时说“番汉两教“番汉两教”

，指藏、汉两个不同教门的人。

藏族人信奉本（苯）教和藏传佛教，汉族人信仰龙神和佛、道。

朵中石山镇州都大龙王”

，印证了我对石山龙神李文忠作为异族崇拜对象的推测。

神戏最后表达了祈愿人寿年丰、禳镇天灾人祸之意。

刘顺和羊沙的演剧在形式上有许多不同点，而其中重要区别是时空的选择和观戏对象的不同。

刘顺选择星夜为神戏演出的时间，对演剧的神圣性是有特别意义的。

星夜时间及其造成的空间结构隔离了女人参与，当地人解释说女人犯“冲”

，女人的月经会污染龙神，抵消神圣性;演剧的目的是酬报神灵，所以神戏的观众只有龙神自己，会首、乡老则是伺候神的人。

至于抬神至村中戏台，实是无奈之举。

羊沙的神戏在龙神庙上演，但演剧时间与人的活动时间重合，时间和空间重合在一起，神戏和人戏连在一起，这样人与神不加分别地一律成为观众，人看神戏，神也看人戏。

羊沙的演剧显得人神秩序混乱，但也可以说是“人神共娱”

。

还有一点不同，羊沙的神戏是由村里人自己扮演，但为人唱的古装戏是从岷县维新乡的秦腔剧团请的，而刘顺会则全是请剧班演出。

在羊沙演剧中，20人的剧班全为男性，这是羊沙会定下的规矩，但对观众的性别已经没有任何准入限制，女人可以堂而皇之地看戏。

过去的神戏和古装戏都是由村里人自己排演的，不请外面人，他们至今还保留着服装道具。

相比之下刘顺会只对神戏有严格的要求，对演古装戏的演员没有性别要求和禁忌，一位会首说“没有女人的戏不亮豁”

。

地域性文化差异在两地不同的演剧制度中反映出来了。

刘顺采取了时空分离的方法，使神戏和人戏在不同时空下进行转换，神戏保留了神圣性，人戏保持了世俗的娱乐性;羊沙则没有分离时空，神戏与人戏以相同的方式面对人与神。

刘顺保持神圣性追求与冰雹的压力有某种关系，因而也与仪式功能的发挥、组织结构的固化有关;羊沙处于林区小生境，很少受冰雹的影响，且人多地少，过去林木一直是羊沙的生计来源之一，联村组织的运作缺乏紧迫感，而宗族联系则更为重要。

5.2.3演剧与异族崇拜

羊沙演剧中有“内神”

祭祀的因素。

祠堂里所供奉的神灵，千手观音、羊头参将和马氏祖先，皆有祖先崇拜的用意。

虽然成爷也是该会的主神，但他是甘沟成氏的先祖而不是羊沙马氏的先祖;戏中提到的“番汉两教”

的石山龙王，明白无误地说明藏族对龙神的崇拜;还有冶力关常爷深得汉、藏、土三个族群的认同和崇拜。

我还可以罗列更多的事例，来说明洮州的异族崇拜是普遍现象。