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4 1跨族群的青苗会（第4页）

思想对于不同人群的联合、文化差异的整合和组织凝聚力具有极高的价值。

我们已经看到，洮州青苗会内部呈现的文化多样性状况，无论是组织成员之间的差异，还是他们各自所属的宗教信仰的不同，关键的问题是文化多样性被整合得井然有序。

不同的组织成员和相异文化能够相容于同一组织目标，这使得我对青苗会刮目相看，这样的文化创造亦值得深思。

究竟是什么因素或者什么变量影响了文化多样性的奇妙融合?这可以列举许多变量:生态环境，互助与协同的需要，通婚联姻，边陲政治（国家意志下的联合防务:汉、藏、回），仪式合作等等。

其中有两点非常重要:生态环境和仪式合作。

生态环境影响到洮州人生活的实体，冰雹灾害像一把倒悬的达摩克利斯之剑，人们每到庄稼生长和成熟的关键时期，时时都能嗅到灾难和死亡的味道。

尽管如此，生态环境果真决定了文化多样性的整合吗?如果是这样，组织的存在似乎并不十分重要。

事实上，不同文化的奇妙整合乃至一致的行动，离不开思想的统一，所以我强调思想对于组织建构的特殊价值。

组织的一体化过程是思想趋于一致的过程，而这一过程是通过仪式合作达成人与人的互动，逐步积累起思想上的认同感。

4.1.4文化多样性之一斑

洮州古城有三大宗教信仰，即龙神信仰、藏传佛教和伊斯兰教，三教共居一城500年，和谐相处是其主流。

从清朝的行政区划可以看出洮州文化多样性之一斑。

在古洮州东、西、南、北四路的范围内，回族主要分布在新、旧二城的商贸中心和西路的乡村，与汉族为邻;土族人口仅千余，分布在北路，他们在宗教上认同藏传佛教，在仪式上认同汉族的龙神信仰，在组织层面归属于冶力关青苗会；藏族是土著居民，与广大的分布面积相比人口密度很小，其社会设置也较为特殊，藏族社会由三土司、五僧纲实行政教合一的管理，旗（部落）和族族，乃部落之下的居住点，一般是自然村。

（村）是基层的社会单元。

杨土司拥有48旗579族，领地包括整个卓尼县和部分临潭县村落。

昝土司下辖7旗76族，具体的治理如下:

上西路旗:申藏、干藏、古战山等15族（旧城龙神的马路）；

下西路旗:目底坡、拉布、木铎、牙布、丹藏等15族（石山会的马路）；

牙卡路旗:资堡、娘夏、东山、眼藏等14族（刘顺会马路）；

那麻那旗：洛藏、窑头、点哈山、车尼山、若巴山、若童、牙呢、羊花山8族（南路青石山会）；

龙元山旗:龙元山、哈巴沟等5族；

约沙旗:什拉路、羊俄、刘旗（刘旗会马路）等9族；

拉布什旗:力洛、纳儿、达窝、恰布、拉接等10族（羊沙会马路）。

小杨土司下辖7族:

卓逊、达子坡、牙布、革谢等7族（石山会马路）。

五僧纲分别是:

垂巴寺，下辖临、卓两县10族;

卓洛寺，下辖临、卓两县23族；

嘛尼寺，下辖4族；

阎家寺，辖2族。

临潭县志编纂委员会编：《临潭县志》，甘肃民族出版社，1997，第65—66页。

以上资料可见洮州社会文化的复杂性。

在这样的人文环境里，不同的文化传统和群体共处一境，异族成员和杂糅的仪式共处同一组织架构里，多样性与稳定性是怎样的关系?此后章节将会解释当地人如何在文化多样性中塑造共同价值观，在不同文化群体中进行组织认同。

4.1.5龙神庙的分布与青苗会的层级

像传统中国的民间组织形式一样，青苗会作为基层组织是以龙神庙宇为乡村的政治中心。

全国各地类似的会社和宗族组织所供奉神灵多有不同，如江浙的“刘猛将”

，赣闽的“土地公”

，东南沿海的“三山国王”

，川甘等地的“二郎神”

，不一而足。