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3 3星团结构（第2页）

我把这些由大庙、大会——小庙、小会构成的社会实体或区域，称之为“星团”

。

天文学的星团构成是由于万有引力的作用，而在人的社会里，构成组织的原因较为复杂。

从生计策略看，人群以组织的形态出现显然会增加获取资源的竞争力，集体合作的力量大于分散的个体之和。

在洮州收获季节，为了减少雹灾可能对作物带来的损失，人们习惯于若干家联合成一个互助团体，以加快收割、搬运的速度。

庄稼搬运方式不尽相同，中西路乡民通常在青苗会统一安排下，由亲戚朋友组成牛车队统一搬场，这种习俗不但能提高劳动效率，而且减少了冰雹袭击的机会。

在洮州东南路，人们习惯于单家独户搬场，其耗时长，且容易造成浪费。

从组织构成的精神因素来看，将汉族人组织起来，将藏族、土族乡民凝聚起来的引力是龙神信仰，汉族人将龙神信仰与祖先崇拜结合起来，藏、土乡民认同龙神乃是汉藏之间都拥有龙神崇拜的共同基础，这样本教也叫“苯教”

，藏族的原始宗教。

传统的龙神与汉族人信仰的龙神不断融合而成为跨文化的龙神信仰；由龙神信仰生成一种地方认同感，加上集体互助的需要，产生了维系共同体的引力。

我们已经了解了“星团”

和“小生境”

两个很相象的概念。

星团是从共同体角度代表一个联村的青苗会，小生境则是从生计角度指称一个生态和社会区域。

小生境强调社区组织为获取资源而进行区域内的竞争与合作;星团则更强调组织结构网络中的地方关联，基层组织与国家的联系和政治关系。

3.3.2社会与国家的运行轨道

社会与国家的关系，有点类似于太阳系运行的核心规律:公转不离心，自转不脱轨。

使用此一类比，须承认一个集权的朝廷和国家的存在;再者人类社会的运行可能出现离心或脱轨的现象，这在天文学上是不可想象的:天体可能因自身能量耗尽而爆炸，或因密度增加得太大而摆脱引力。

虽然国家—社会可能出现障碍，但社会系统可以修复并使之重回秩序当中。

基层社会在面对国家并与之互动时呈现三种情况:

（1）双轨运行

在中国历史上的大部分时间，帝国的治理是在国家宏观控制与地方社会自治的框架中展开的。

在“王权止于县政”

的传统乡民社会，基层社会的运作在很大程度上是靠社会自组织，像北方的会社组织，南方的宗族组织，以及边疆地区的“土司制度”

。

当国家政治清明国力强盛之时，社会自组织很少滥用权力显示力量，国家与社会彼此相互认同，两个实体间的吸引力促使两者在正常轨道上运行，国家鼓励社会自组织积极进取，彼此力量的消长不会影响结构均衡，也不会发生政治运动;而当国家弱势运行，民间组织会扩大自身力量以自保，国家会增加“文化控制”

的力度，民间亦增加“文化抵抗”

的力度。

因史家建构历史时偏好“详变略渐”

的叙事传统，我们看到的历史充满了“权力斗争”

、“改朝换代”

和“领土纷争”

，张力被夸大了。

双轨运转的提法并不新鲜，但它在特定社会的使用则具有新意，可以以此来检查边陲地区是否具有“双轨政治”

（费孝通语）的治理方式。

实际上我已经从国家—社会的视角论述了两者在政治、经济、信仰的种种关联。

国家治理在洮州出现始自隋朝（公元581年），当时称洮阳郡，明朝设洮州卫，清朝设洮州厅，洮地一直存在一个流官和军事的两合政府，作为正式组织的里甲、保甲也与中国其他地方一样存在，只不过保甲的推行和废止在洮地皆有一个滞后期而已。