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洮州实际存在几种文化类型:以汉族为主的农耕区域、林业生产区域,藏族牧民的牧区、农牧或农林过渡带。
这些文化类型实际构成了“多点”
的根据;如果从内外力量对该地方社会的作用方式看,政治、军事、宗教、族群、经济、传统、宗族和自然力的生态皆对高原汉族社会和民间组织有影响。
从社会史的角度看民间组织,“新史学”
所提倡的“长时段”
方法与“多点民族志”
有异曲同工之妙。
布罗代尔提出的“长时段”
理论将那些近乎静止的、其变化几乎令人无法察觉的历史现象,看做是深层次的、决定性的历史作用力。
把眼光投向“长时段”
的历史,即意味着史家应致力于考察和发现社会“结构”
。
社会“结构”
存在于人们的日常生产生活之中,是普通人在日常的生产生活中构建的历史基座,因此,历史研究的主角就置换为社会民众及其生产生活。
强调考察“长时段”
社会“结构”
所必须具备的、那种关注社会现象之间复杂关联与互动的眼光与视角,即切入历史社会的以复杂性为要的多重、多维视角,亦即“综合的”
、“整体的”
视角。
笔者进入的高原汉族社会是保留了许多文化传统的后发展地区,即使在当下,这个社会仍包涵着厚重的历史联系:昔日的“茶马互市”
,明朝江南移民,“民屯”
与“军屯”
,族群的文化接触和经济交流,这些都记录并存活在当今的社会记忆中,也都总括在国家与社会的关系中。
通过以青苗会组织为切入点,人类学的“多点”
与社会史的“长时段”
结合,本书试图获得对文化多样性的乡村社会和社会组织的有效认知。
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