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敦煌神秘趣味巫术的机制（第6页）

，这是另一则巫术。

为了妇孝才如此，但巫术却由此再作生发：砌灶时应当把猪肝和在泥中。

这也是把“猪肝”

谐音为“朱绀”

，而言如此则灶中火旺。

《丹书》不知这些曲折，又异说：要把灶挖掉，专用灶地下一尺深处的“色如紫瓷者”

，所以李时珍批评：“盖亦不知猪肝之义，而用灶下土以为之也。”

《本草纲目》言灶心土主治“妇人崩中吐血，止咳逆血”

。

又言，锅底墨主治“吐血血运“止血生肌”

。

完全可以断言，这并没有科学依据，全是受巫术影响的误说。

灶下土与锅墨久经火烧，被附会成有火性，而血流如水，火可胜水水，由此说此二物可止血。

七、治婚外恋巫术与牛足印泥

这是高书第七节标题。

所叙巫术是：“知妇人造事，有外夫者，取牛足下土，著饮食中，与妇人吃；时令夜间唤外夫名字，又道期会处。

勿使人传之。”

高书的解释是：牛足印有魔力。

周代牛本为祭神的灵物……东夷之人还把牛骨作为占卜命运的神骨。

……故在敦煌唐人中将牛足下土顺势地认定有巫术力便不足为奇了。

而唤人之名字，又是模仿巫术之表现。

牛心向主，妇人吃牛足土受到感应，使妻子也最听丈夫使唤，心安理得地甘心情愿地围着锅台转，侍奉公婆和丈夫儿女，而唤其外夫的名字，又道期会处，她外夫也受到感应，不敢再到“期会处”

来书（明按，此字当误）见。

……这是以交感巫术与模仿巫术之综合法，来治妇人的婚外恋。

但鬼才能知道灵不灵？

对此解释我们不禁要反问：牛是祭品，但不应凭空说牛是“灵物”

以利自己的论证。

猪也是祭品，也是灵物吗？不仅东夷人以牛骨占卜，殷人也以牛肩胛骨代龟甲占卜，却未说牛是灵物。

也用鞋、筷子、金钱占卜，它们都是灵物吗？巫术用的是牛足印土，舍此不究，却换成“牛心向主”

，况且此说也不能成立。

巫术中并未明言：是自己的牛足下土。

没有牛的人不能用此巫术，也不合原意。

如果丈夫是牛的主人，妻子怎么反而不是牛的主人？至于妻子吃此土后会心甘情愿侍公婆、丈夫儿女，更是高书对巫术外加以哗众取宠。

外夫未吃此土，又怎会受感应而敢赴约会呢？

今言：吃牛足下土，是巫术离合字形的方法而弄玄虚。

“牛”

字把竖部的下端不计，又把“足”

字的下部换成“止足”

作左偏旁便是如此）。