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敦煌神秘趣味巫术的机制（第2页）

《本草纲目.器用部.簸箕舌》：“主治：重舌出涎，烧研，酒服一钱。

又主月水不断。”

后一项即承敦煌此巫术。

重舌是舌根处肿起如又有一舌。

从簸箕的作用和“折”

的谐音，指使此重舌颠荡而折，即消失。

两项都不是药理作用。

簸箕舌的另一药用是催生，也当是语言机制。

胎儿出生靠的是先放松的子宫肌肉再收缩。

从簸箕之名及作用而言产妇子宫及胎儿受颠荡，而使胎儿产出。

二、避孕巫术与埋胎衣、钱

高书第二节《避孕巫术与埋钱》，所引为：“妇女不用男女产，衣中安一钱，埋却，更不生。

有验。”

高书的解释：“钱被认为具有感应魔力，能避孕，故此为交感巫术和生育风俗之结合。

似钱已被作为生殖崇拜物，钱孔被视为女阴之象征。

……今既埋却，泉孔堵塞，故象征不能感应而生。”

但是，钱被衣服包后再埋，钱孔就未被堵塞。

堵塞女阴，也不能象征不孕。

钱并未形成生殖崇拜物，埋钱不育的关系看不出来。

要用衣包钱，衣也有重要作用，高书却不作理会。

巫术言“更不生”

，则是已生儿子而不想再生时，才适用此巫术。

高书未看出此细致之处。

则“衣”

似指前次生产时的胎衣，而非衣服。

古代埋胎衣是正常情况，巫术显然是要以钱对胎衣起某种作用，但难以确言。

试可议为由“钱”

谐音“钳”

，指对胎衣的钳制约束；或谐音“悭”

，指坐胎乖违。

以为胎衣受钳制而乖违，便不能成孕。

如此便不是感染巫术，而是借语言手段。

明代《帝京景物略》：“东岳庙帝妃前悬一金钱，道士赞中者得子，入者辄投以钱，不中不止，中者喜。”

《旧都文物略.名迹》：“白云观供邱真人，相传（正月）十九日生辰，亦求赛之会也。

桥下悬一铜钱，其大逾盅。

凡人祀神毕，皆于桥栏杆与掷钱，如中其孔，则大利市。”

《奉天通志》引《沈阳百咏》：“娘娘会日，庙祝骟财，于神座前悬一大金钱，上书‘子孙保重’四字，谓能用钱掷过此钱孔者，其人当生子，村妇辄中计焉。”

高书据这三条资料说：“钱既已被认为定作为生殖机能的作用，钱孔就被视作是女阴的象征。”

如此论证钱的生殖机能或生殖感应是不足为据的。