笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

敦煌神秘文化研究的失误（第2页）

此文中把北斗七星之名的天权、玉衡等写成难识的合文，故作神秘，又有不少错误。

高书因难，对此不解说，却由文中“转身、舞剑、八拜、一百三十步”

等语作评论：“这是一套民间健身操的衍化形态。

它不过被包裹在符咒风俗的外衣里，如果剥去这层外衣，一套敦煌民间健身操就展现在我们跟前。”

（137页）

同卷敦煌文书中说到，拜北斗要用香、纸马、龙车风辇、酒、果。

高书对此说：“道士的上述活动，从历史生产来说，它促进了我国手工艺制品的发展，对民间经济风俗有些促进。”

（140页）这真是“欲加之功，何患无辞”

了。

高书二引录《新唐书》的《列女传》、《艺文志》所载十三种“女训”

著作，不交代它们是否存世及主要内容，但评价极高：“这些‘女训’作品大多维护着女子自著的传统而展示女性的才华，并显示女性的尊严及其学术地位，而表现着中华文化的一大特色。”

（466页）实际上，一切《女训》都贯串着男尊女卑思想，是束缚妇女的枷锁。

敦煌文卷《宅经》有许多咒语，如：“时加正阳，宿镇天仓，五神和合，除阴祸殃。

急急如律令。”

高书三说它们“实际又是优美的民谣”

。

（85页）又说：“五神即五方神（五帝），和合指天下太平。

这条咒语体现了民间和平的愿望。”

（87页）祈请自己房舍坚固安全，一家人无病无灾，被拔高到希望天下太平了。

伯三八八五卷《疗病方》：“煮石（饮汁）法：取鸽包青石，似烧灰者，于清净处，铁锅中，以叶柴灰汁煮，亦以叶柴煎之。

……取食之，经七日后，即不要饮石，久服力敌千人，日行数百里。

能断房入山，隐寿数千岁。”

这样荒唐骟人的说法，高书的分析有二。

“人们采青石，也接触过青石；人们也烧过柴灰，接触过柴灰，利用它们来施术，便产生了交感巫术。

再加上石头崇拜，认为青石具有魔力。”

这是很宽泛的。

鸽包青石是什么石？柴灰与石的坚固不同，何来力量？这两种东西，任何人都接触过，为何无魔力？可见交感巫术一词说不到它的神秘机制。

另一点分析是：“人们首先发现的是矿石，从巫术的煮石头才发现了炼铁的技术。”

（91页）这就更离奇了。

高书又联系到盘古打碎石壳天体，创造宇宙，女娲炼石补天，夏禹之父治水的“息壤”

是石头，大禹劈龙门石山治水；他的儿子启又破石而生；夸父用石支锅作饭；《红楼梦》又叫《石头记》……。

从这些杂乱的说法归纳为：“古人认为，中国人的一切，都是从石头变出来的。”

（92页）这些事项对所谓“煮石饮汁长寿”

的巫术的神秘性，无从揭示。

又有谁认为一切是由石而变？

第二类，对文献语句误释，从而高评。

伯三八六五号《宅经》：“居若安，即家代昌盛，……次及州县郡邑，下及村薄，保土、栅乃至山居，但人所处，其昏例焉。”