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春节社火中的大头和尚与害婆娘（第3页）

指丑陋、污秽、嫌恶、不祥。

例如厨房中的污水，叫恶水或害水，垃圾叫脏害。

对某人讨厌，说“眼害他”

。

长得丑，说长得害。

但是，社火中的害婆娘，观众不但不嫌弃，反感亲切，她也主动与男女老幼的观众搭汕。

这原因在于她左手持桃木棒槌，右手拿笤帚。

民俗以为桃木可镇鬼驱邪，笤帚便是搭配之物，谐音而言“扫除”

一年的晦气。

原来，害婆娘节目的设计寓意，是为万千观众提供一个满足新年大吉大利的心愿的方便机会。

因而那久不怀孕的妇女，多病的成人及孩童，意欲本年大有所图的人，有奔远而来等待的。

他们总是跻身在害婆娘所在的人群前列，或暗中示意，或手中拿着红包明显表示有酬谢。

害婆娘的职业经验，一眼便能看准他们，主动向他们靠拢，棒槌和笤帚在他们头上至脚下挥舞，口中或喃喃有词。

有不欲人知而单身的妇女，害婆娘看得出她的心切，会在前裆后裆处“扫除”

的更尽意些，惹得人们注目。

她虽羞涩低头，却静立配合，并不躲避，只趁方便之间，把手中早捏着的钱塞到害婆娘手中。

善解人意的害婆娘在人群中可以眼观六路，耳听八方，不能挤到前列而在远处的欲求扫除的老人，她也能注意到。

她的棒槌与笤帚也可变成开路先锋；或者，她向怀中一揣，手指上就有自调的一种红色，向挡路的男人脸上一抹，旁边的人迅速闪开，她就到了那老人身旁，使他如愿。

她在行进中也会顺势用笤帚给旁边的人扫除，却不打算获得酬谢。

她的“扫除”

动作就是她的“表演”

。

这不需要什么艺术技巧，关键在于能深深体会，迅速把握观众的那愚昧而执着的迷信心理，给以迎合，而对只是凑热闹的人，也恰到好处的逢场作戏，虚与周旋。

社火为哪个单位唱诗贺喜，哪个单位都要有酬金。

酬金除去开支的节馀，才分给所有参加人员。

而害婆娘所得酬金全归自己所有，有名的害婆娘所得也是不少的。

人们都知害婆娘是人，不是什么神和仙，就是专心望她扫除的老妇或年轻妇女，也并不像求神拜佛那样严肃、虔诚，在信与不信之间。

也许会灵验吧，权当玩乐，不妨一试。

这种趣谑的、简单的形式，促助了它的受欢迎。

我们从旁观着的立场，作冷静的民情世俗研究，似乎应有两点深深的感触。

一个是，在具体的很迫切愿望上，没有其他可靠的办法时，人们对神灵的迷信还是潜伏在意识的深层。

另一个是，迷信的宣传者极善于利用一切机会，见缝插针。

它轻而易举的巧妙的在春节的喜庆性社火中附缀，本是狗尾续貂，却有了不曾预料的效果。

这两点启示我们应认识到我们的文化教育，建设社会主义精神文明的长期性、艰巨性，以及具体入微的针对性、细致性。

哪里有迷信，哪里就应有破除迷信的宣传教育，但内容要有情趣性，形式也要生动活泼。

许多迷信宣传是群众自己创造而不断改善的，我们应把群众的智慧引导到破除迷信的积极方面来。

附言：此文是就《陇东报》1989年3月18日与1990年2月21日我的两篇短文扩写。

在本书稿校对时，从网上试查了“害婆娘”

，居然有不少报道，但或说来源于原始的宗教祭祀、女巫祈雨等，或说害婆娘应该就是现实生活中的媒婆。