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释乞巧（第2页）

同理，汉代，尤其以后，宫女七夕穿针而不知或未想爱情婚姻的也不会少，这正可说明当初那深层的原因也不被宫女知晓。

七夕节本是宫女的习俗，因为它的深层主旨（爱情祝愿）有一定的普遍性；浅层的主旨（乞巧）有很广的容纳性；穿针的形式又简便有趣，于是它就流传于民间。

晋代周处《风土记》七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯、时果，散香粉于筵上，以祈河鼓（按即牵牛星）、织女。

言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云见天汉中有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应。

见者便拜，而愿乞富、乞寿、无子乞子。

唯得乞一，不得兼求。

三年乃得，言之颇有受其祚者。”

因为男子祈愿，已无穿针的内容，而是设酒脯、时瓜，也就是物化形式有了部分改换。

女儿的专向习俗向不分性别多项内容泛化。

《史记.天官书》：“织女，天女孙也。”

《史记正义》言：“织女三星，在河北天纪东，天女也，主果窳、丝帛、财宝。”

织女星主管人间瓜果，因而换为用瓜果祭织女乞愿。

其实后汉已如此。

后汉崔宴《四民月令》即有相同记述。

南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。

是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或以金银鍮石（按，鍮石是黄铜矿石）为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”

也就是说仍保留着妇女乞愿的本初机制。

事由七夕织女神话而起，由“七”

谐音“乞”

，就更便于泛化为男性参与此俗。

五代王仁裕《开元天宝遗事》卷下言：“嫔妃各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之候。”

可以推想，汉代宫女乞巧之时和之前，嫔妃何尝不曾也乞巧，以祝得皇帝幸御而开怀，只是隐秘无记罢了。

唐代时此俗大为流行，于是她们也公开参与，这倒是返璞归真，由后可见前了。

七夕乞巧的影响有三个方面可以介绍。

一个是汉魏六朝时的神仙题材小说，多以七月七日作为神仙下降人间的日子。

如《汉武故事》等叙西王母、上元夫人都是七月七日晚仙降而见汉武帝。

《列仙传》言周灵王太子成仙后称王子乔，人请他回家。

他说：“七月七日，待我于缑氏山头。”

《列仙传》另一个故事，有个打铁匠成仙，是七月七日赤龙接上天的。

显然是从牛郎织女星七夕受祭而生发的。

另一个情况是明清时产生了智力游戏的“七巧板”

。

今时划拳酒令把“七”

说成“七巧”

或“七个巧”

。

第三种情况是方术家的药物要选在七月七日配制。

这种情况很早，几乎与七夕节初起同时。

《淮南万毕术》：“七月七日采守宫，阴干之，合以井华水，合涂女身。

有文章，即以丹涂之。