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身体发肤不敢毁伤的文化阐微（第1页）

《孝经.开宗明义》：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

’”

《正义》：“身，谓躬也。

体，谓四肢也。

发，谓毛发。

肤，谓皮肤。

《礼运》曰：‘四体既正，肤革充盈。

’《诗》曰：‘鬓发如云。

’此则身体发肤之谓也。

言为人子者常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤。

此行孝之始也。

父母全而生之，己当全而归之者。

此依郑注引《祭义》乐正子春之言也。

言子之初生，受全体于父母，故当常自念虑，至死全而归之；若曾子启手启足之类是也。

云不敢毁伤者，毁，谓亏辱；伤，谓损伤。

故夫子云，不亏其体，不辱其身，可谓全矣。

及郑注《周礼》“禁杀戮”

，云“见血为伤”

是也。”

上述解释，从字面来说，虽正确而嫌琐碎；从义理来说，则画龙不点睛，解释不到位。

毁伤身体发肤，在工作、劳动、生活中往往是不可免的，许多情况下又是容易恢复而并无大的损害。

“身体发肤，不敢毁伤”

不应当是道德范畴的孝的开始。

而且，在保卫国家、父母、正义时，身体发肤很可能毁伤，甚至死亡。

又不能说这样就是不孝。

伟大的思想家、教育家的孔子，不会提出这样一个不但无积极意义，而且也难做到的要求。

语言的表述既可能是有局限性的，也可能是以怪异而示警辟的。

《战国策.秦策五》：“《诗》云：‘行百里者，半于九十。

’此言末路之难也。”

而阴铿《晚出新亭》：“九十方为半。”

与通行的“半途而废”

比起来，后者就似乎是有局限性，而实际是以怪异来示警辟的。

所以“身体发肤，不敢毁伤”