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喜鹊民俗纵横谈（第3页）

称名的原因。

《西京杂记》记汉代陆贾的话：“干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事集。”

行人至，是说从远路来的人来到，这个话就比较具体、准确。

远路的人雨天一般不会上路，天晴来的可能性大。

天情，喜鹊欢畅而鸣，与远路人来巧合的可能性大。

这就是俗语“喜鹊叫，客人到”

的原因。

本是一种趣说，不是说喜鹊有神异性，预知远路人来到。

因为喜鹊叫，未必一定客人到；它不叫，客人也会来到；雨天，也有远路人到。

即令它叫与客人到巧合，也有是不受欢迎的人来到的可能，便会是坏事来临。

这种俗语说法，由远路人再泛化到也说不远的客人到，由此又泛说到有各种喜事，就离开了原来的合乎一定科学道理的基础，就没有丝毫道理可言了。

这叫“民俗的泛化”

。

自然，喜鹊叫与各种喜事来临的巧合的可能性也是有的，这纯粹就是民俗的附会了。

前面引《淮南子》说喜鹊预感多风时，把巢筑在树的较低部，这对比出在多数情况下是筑在树最高处。

唐诗人韩惺《鹊》：“偏承雨露润毛衣，黑白分明人所知。

高处营巢亲凤阙，静时闲语上龙墀。

化为金印新祥瑞，飞向银河旧路歧。

莫怪天涯栖不稳，托身须是万年枝。”

诗中就写“高处营巢”

的习性。

高处通风，向阳，这也是性喜干燥的关系。

真理都是相对的，超出一步就会变成谬论。

民俗中这种情况很多，喜鹊报喜也有此种情况。

“喜鹊叫，客人到”

，是从天晴时远路人来到的可能性为根据的。

这反映了古代对喜鹊喜晴朗天气的了解，有一定科学性。

泛化为一般客人来、各种好事的征兆，已经离开了那一点科学性，但这是人们的趣说，还说不到谬误或反科学。

但过去的算卦、占卜等迷信职业者，由此生发，编造出许多完全无道理的说法来。

第一种，把报喜绝对化、神异化。

明代周履靖《占验录》：“鹊早噪，行人至。

中时噪，婚姻吉。

暮忧疑。”

说一定时间的喜鹊叫，专主某种喜事或忧疑，这就是玄乎其玄，无道理可言的迷信。

按常理，早晨晴，远地的人才登程，怎会就来临呢？这恰好暴露出这些骗人的算卦先生之类连喜鹊报喜的基本道理也不知道。