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七十三八十四阎王叫你商量事揭秘年忌说从科学到迷信的转化（第3页）

民俗流传过程中，纯迷信因素乘虚而入。

长寿的迷信首先是对为富不仁的人设计的，他们希望花钱敬神之类能忏悔、抵消罪恶。

但是，天长日久，诸如此类的说法或作法自然也影响为一般人对明九或暗九的普遍迷信。

所以今日俗间也还有九是年忌或坎坎的迷信或说法。

可以再援引古人对“九”

的论述以见它的实质。

古人把一、三、五、七、九，称为阳数。

《说文解字》：“九，阳之变也。”

即要转为新的“一”

的阳数。

因此“九”

又称“阳数之极”

，或称“老阳《列子.天瑞》：“视之不见，听之不闻，循之不得，古曰易也。

易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。

九变者，究也，乃复变而为一，一者，形变之始也。”

大意是说：事物的变异不易察觉，有量变到质变的周期性。

从一渐变到九，再回变为新的量的一。

《参同契.阴阳反复章》：“一九之变，终而复始。”

可见岐伯所言每九年有年忌，实在只是一种宽泛的预测设防构想，并非具体的准确说法。

后起的明九、暗九说，泯失了它合理的内核，可以说是从科学转为迷信。

《醒世通言》卷九《陈多寿生死夫妇》叙陈多寿因顽病不便说亲议婚，23岁时去算卦。

他自报生辰八字后，算卦先生说：“此造（按，造化，指命运）四岁行运，四岁至十三，童限不必说起。

十四岁至二十三岁，此十年大忌，该犯恶疾。

……二十四至三十三，这一运更不好。”

这位算卦先生把十四岁以前叫童限，相当于岐伯说的七岁以前，可以不考虑年忌。

他又以每十年作为一个周期而言年忌灾难。

这两点都与岐伯的学术模式方法大为不同。

说明迷信职业者对此并无研究，只不过是按一般的十年的周期而言，也没有什么奥秘道理。

这是明代末年的小说，还没有明九或暗九的说法。

清代有名学者俞樾《春在堂随笔》卷七有《六十六》一条文字：“宋王明清《挥麈前录》云：本朝名公，多厄于六十六。

按，今人以六十六为厄年，亦有本。”

核查《挥麈前录》卷二，原文是：“本朝名公，多厄于六十六。

韩忠献、欧阳文公、王荆公、苏翰林，而秦师垣复获预其数，吕正惠、吕文穆亦然。”

这里列举的共有七人。

而这一条之上的一条，标题却是《国朝宰相享耆寿者》，所记从76岁至94岁的，竟有12人之多。

他们远远超过了六十六岁。

可见前条笔记的主旨，不过是感到同时代的欧阳修等七人，都活了六十六岁，有一些偶然的共同性罢了。

此外并无别的深意。

倒是俞樾“今人以六十六为厄年，亦有本”

的话，为我们的讨论提供了一个有用的线索。