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我的广州旧婚俗说 （第3页）

处女红本是有限的，在**仰卧的情况下，上溢流出的更少，但是元代以来的作家在诗词小说中肆意渲染，夸大描写，诸如“被底红浪”

、“花下红雨”

之类，也对孤立地以婚夜见红论贞节起了推波助澜作用。

元陶宗仪《綴耕录》卷28叙有人娶妻初婚之夜未见红，朋友袁可潜写《如梦令》戏赠：“今夜盛排宴席，准拟寻芳一遍。

春去已多时，问甚红深红浅？不见，不见，还你一方白绢。”

冯梦龙《夹竹桃.映日荷花》：“州前小姐未经风，吃个情郎扯住要做喜相逢。

一时难脱，只得强从。

鲛銷帕上，染却嫩红。

情哥郎羞搭搭拿去灯前看，好像映日荷花别样红。”

一般普通的劳苦家庭，对媳妇主要看人品勤劳，对处女红不是多么注意看重的，有文化的人读了此类文学作品，似乎长了知识经验，互相仿说，显示文雅之才。

影响所及，城市居民便对此颇感兴致。

又必是文人作俑，刻意而成“烧猪”

的谐音，从而酿成少数地方的鄙陋风俗。

古代作家为片面追求情节的趣味性，大量铺写某些民俗现象，又不作深入的研究，往往起了宣传、推助迷信、落后认识的不良效果，这是与作家指导群众的神圣责任相违背的。

与“送烧猪”

民俗相类似的，又有如下二例。

台湾婚俗，新娘要特意穿纯白色的内衣内裤，叫“贴肉续”

。

初夜后洗去血污，妥存箱底，直到死后小殓时穿上，表示“身本洁来还洁去”

的妇德无二。

闽南婚俗，也是新娘必穿白内衣内裤。

有的公婆次日早晨要堵门查验新娘内裤是否有落红。

“送烧猪”

之类，从另一个方面反证了新娘三日回门“归宁”

的民俗，机制只在于尽快向父母汇报**是否和谐及相关情况。

民俗是人们在不同时代，从不同的角度对事物认识的物化形态，堆积在一起，会有矛盾而“打架”

的。

古老的处女红禁忌演化成普遍而多样的避煞婚俗，广州和东莞并不例外，而此两地对同一事物却又喜之若狂，便是一个例子。