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婚礼中显明活跃的求子因子（第5页）

新娘从娘家带来一块编子，闹洞房前藏起来，让众人寻找。

找到以后由新郎新娘赏钱，大家再用红纸把此巾包起来，放鞭炮庆贺。

巾的大小不定，俗称：“若要发，一尺八。

若要有，一尺九。

若要生，一尺三。”

这是《黎川方言词典》的介绍，但没有说以“百子”

称名的由来。

闹房专用它，而闹房的目的和内容是进行性启蒙，使新娘减免**羞怯感，当夜有孕，以后又多子。

“编子”

谐音“稠子”

。

发，也就是生。

有，指有孕。

贵阳把婚礼赠送的蛋糕特叫“百子糕”

。

《醒世姻缘传》第76回：“转眼到了吉期，……童寄姐……盖着文王百子锦袱……拜天地。”

新娘的盖头就是百子巾。

民间有周文王百子的传说。

《封神演义》写成文王亲生九十九子，后来收养了一个“雷震子”

，合成百子之数。

郭沫若《中国古代社会研究》认真地讨论过这个问题。

《诗经.大雅.思齐》：“太姒嗣徽音，则百斯男。”

说文王妻子太姒有好名声，生了一百个儿子。

郭沫若说：这固然是夸张，但至少应实有四五十个儿子才可如此夸大。

而一夫一妻绝不可能如此。

可有两种解释。

一种是文王多妻，一种是亚血族群婚。

在原始社会中一定范围内的同辈男女互为夫妻。

即一群姊妹和另一群男子，或一群兄弟和另一群女子间互为夫妻。

人类学家把此称为亚血族群婚，由此再发展为对偶婚。

郭沫若说：“文王十三生伯邑考，十五生武王。

伯邑考要算文王十二岁时的种子，这除解释为亚血族群婚以外，也太不近情理。”

文王百子中的不少儿子不是他亲生，但“百子”

一词仍代表了人们的意愿。

《天禄志馀》：“唐宋禁中大婚，以锦绣织成百小儿嬉戏状，名百子帐。”

但百子帐本是对汉末北方少数民族的毡帐篷的一种称名。