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民俗对胎儿性别的测断（第1页）

从一般意义上说，人们对胎儿性别自然是十分关切而想知底的，首次怀孕更是如此。

古代重男轻女的观念更加重了这种悬念。

生女不生男，还被看成妻子的命相不好，妻子及娘家的精神负担非常沉重。

于是孕妇们就暗中体会、讨论、总结胎儿是男是女的可作为依据的迹象。

迷信职业者也不放过这个可钻的空子，编造说法，开生意门路。

自古以来，有代表性的说法主要有以下几种。

我们现在大致也可以分析这些说法形成的原因或道理。

第一种，从孕妇起步左右判断。

成书于宋元时代的古代说书《武王伐纣平话（中）》首先有此内容：

“有一日，妲己奏曰：‘子（梓）童辨得孕妇腹中，是男是女。

’王曰：‘如何知之？’妲己曰：‘恐王不信，试将数个孕身妇人，臣妾辨之。

’王曰：‘依卿所奏。

’便宣到百个孕妇人至殿下。

纣王问妲己曰：‘那个是男？那个是女？’妲己遂叫一妇女来，令坐，复起。

妲己奏曰：‘坐中先抬左足者是男，先抬右足者是女。

’”

典籍有纣王剖孕妇一说，时间甚早。

《墨子.明鬼下》：“昔者殷王纣……焚炙无罪，刳剔孕妇。”

古文《尚书.泰誓上》：“焚炙忠良，刳剔孕妇。”

孔安国传：“怀子之妇，刳剔视之。”

即视胎儿性别。

《白虎通.礼乐》、《淮南子.道应训》多种书都叙此，却都没有交代先如何判断胎儿性别。

纣王这一罪恶，却曲折地说明，在那个时候已经有了某种判断依据的说法，也许就是所谓的“男左女右”

。

它一直在民间流传，到了《武王伐纣平话》的时代，民间作家加以采用，让读者和听众增广见识，增强书的内容的新颖。

书中不涉及男左女右说法的原因，也未叙验证，显然是作家自己也不知道它的来龙去脉和是否可靠。

讲唱文学自然推助了这一说法的流传。

这一说法简单易行，今时往往被人说到或运用。

或者如妲己所言，从孕妇由坐而起来走步时看，或者立在门坎处又过门坎时看，或者从站立而再走步时看。

但都要在孕妇不知有人观察的情况下，由别人来看。

有的人又另外解释，要从坐或站时看那只脚在前。

这只能是故作歧说以凑趣，因为两脚并排不分前后也是多有的。

这种说法的根据很古老而又牵强附会。

《淮南子.汜训论》：“礼三十而娶。”

高诱有一段详注文字：

“三十而娶者，阴阳未分时，倶生于子。