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禅籍词语校释的再讨论（第7页）

灯语对此或说成“干屎橛”

之类。

而“放气”

，唐宋时即指放屁。

语中“屎臭气”

即与放臭屁同旨，而同“碗呜声”

对言。

至于“碗呜声”

，滕文联系王梵志诗“一群巡门鬼，噇尽碗呜声”

，来做讨论。

他具体释言：“形容巡门鬼狂食滥饮，喧哗吵闹。”

但是，狂饮或有喧闹，而“碗呜”

并不能表喧闹。

何况狂饮中的碗呜更不能统指各种喧闹。

项楚《王梵志校注》：“碗呜声：鬼物之声。

鬼物取食，不见形影，但闻碗呜也。

后因以指恶声。

唐杨莱儿《答小子弟》：‘黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。

孝廉持水添瓶子，莫向街头乱碗呜。

’禅宗话头则以指可厌恶之事物。”

（p.613）所示之例前文未及的，有《祖堂集》卷四《石头和尚》：“僧拈问：‘漳南既是千圣，为什么不识？’答曰：‘千圣是什么碗呜声？《大慧普觉禅师语录》卷二七《答刘宝学》：“若真作得个了事凡夫，释迦，达磨是甚么泥团，三乘十二教是甚么热碗呜！”

但是，项释也大有可商之处。

他以王梵志诗为词源所在，但对诗句的理解或不当。

“四时八节日，家家总哭声。

侍养不孝子，酒食祭先灵。

总被外鬼吃，家亲本无名。

一群巡门鬼，噇尽碗呜声。”

诗是破除迷信，言祭鬼神之物，先祖实际是吃不到、饮不到的，只是落了个虚名而已。

所谓“一滴何曾到九泉”

的讽剌。

“外鬼”

宜乙转而校为“鬼朴”

，言祭物都是被活人吃了。

鬼本不能吃，何有“但闻碗呜也”

？项书引《释氏要览》卷上《呼名施鬼食》：“佛令设二供养位，一旷野鬼神，一鬼子母，并取鬼食，呼名与之。”

这是专向野鬼施食，他们事前不知，所以民间鬼文化便说，一定要呼名，是有趣意事理的。

并非说一切专向祭祀都要呼鬼名。

此说如果是周遍性的，诗中祭者为何不知？为何不呼父母而偏呼野鬼之名，又怎知“一群”