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禅家不辞向汝道与不立文字不辞释义再辨（第2页）

打提问者，寓示本不该问。

以“西天老比丘”

作答，等于“佛就是佛”

，答而未答，表示不愿作答。

“我宗无语句”

便是明白告诉不立文字，要靠自悟。

僧问：“如何是祖师西来意？”

五代居遁禅师的语录：“待石乌龟解语，即向汝道。”

表示永远也不解说。

他的另一著名答言：“此一问最苦。”

五代云门文偃以“不可雪上加霜”

拒斥请益。

唐灵鹫闲禅师一上法堂就堵众僧之口：“是汝诸人本分事。

若教老僧道，即是与蛇画足。”

北宋保宁仁勇禅师甚至以“老僧入拔舌地狱去也”

的骇人听闻的话，表述答言的恶果。

灯语中这种情况另有一种习见的表述格式，是“我不辞向汝道，恐……”

，也应是不能、不向求问者讲的意思，“恐”

句领起申述原因。

这原因本都是即性成佛因而不立文字这个道理，禅僧却有意说成各种相关的不同情况。

《五灯会元》卷八《天竺子仪禅师》：“上堂：‘久立，大众聚更待甚麽？不辞展拓，却恐误于禅德，转迷归路。

时寒，珍重！”

不辞展拓，即不能解说得清楚明白。

原因却是以自己水平低下，不当的理解会贻误求问者来作谦说，这是第一种。

又如：

同书卷八《招庆道匡禅师》：“问：‘如何是南泉一线道？’师曰：‘不乱向汝道，恐较中更较去。”

’据文意，“不乱”

当是“不辞”

成误，《景德传灯录》卷二十一正作“不辞”

。

“较”

用为不足、差次义。

句言：你接受了我的错误理解，会成低等中更低等的。

同书卷三《盐官齐安国师》：“师一日唤侍者曰：‘将犀牛扇子来。

’者曰：‘破也。

’师曰：‘扇子既破，还我犀牛儿来。

’者无对。