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苏联心理学中以СЛ鲁宾斯坦观点为中心的意识问题（第16页）

它是被试者对客观影响的一种复杂的条件反射性反应。

定势在形成之后，可以保持一定时间，并对被试者随后的有意识的体验、行为发生影响，在某些方面决定着它们的特点（在上述典型实验中，就是决定着对球的估价，从而引起错觉）。

也正是由于它的这种形成过程和随后的影响，人们才可以对它进行客观研究。

定势现象，照乌兹纳杰看来，是一种在任何条件下都不能意识到的心理状态，是一种真正无意识的东西。

他说：“可以完全自然地认为，如果我们身上有什么东西在真正无意识地进行着的话，那么当然，这首先就是我们的定势”

。

〔22，178页〕巴辛肯定定势理论在反对精神分析理论方面的一般意义，与此同时，他也认为，乌兹纳杰这种承认定势的绝对无意识性的观点是不正确的。

照巴辛看来，定势可以是为人所没有意识到的，但是在一定条件下，它也是可以为人所意识到的。

它不能为人所直接意识到，但是可以通过它的形成过程、客观影响为人所间接意识到。

人意识到任何对象，实质上都有其间接性质，都要求把这一对象和活动、环境联系起来。

如果既认为定势只能是意识不到的，同时又承认它对人的复杂行为的调节影响，那么在理论上最终就会陷于近似弗洛伊德那样的立场，把“无意识”

和意识完全隔绝，夸大“无意识”

的作用。

〔11，467-469页〕定势不只是可以在上述的特殊实验条件下产生，它也是一种非常普通的现象。

实际上，它广泛地参加在人的有目的方向的活动中，是构成这种活动的一种重要机能要素。

例如，为使某种活动按照一定的目的方向进行，这种活动就必须有一定的相对独立性，能够摆脱一些偶然性因素的影响，否则它就会变成一种对外界影响的无组织的、零散的直接反应。

那么，在活动进行的一定阶段，人并没有意识到自己的活动。

可是活动却依然保持着应有的目的方向性，这究竟是什么东西在起着作用呢？照定势理论看来，使活动保持着一定目的方向性而不致瓦解的，正是在当前或以前活动中形成的定势。

它形成了一种对外界各种因素作选择性反应的准备，对一些因素发生反应，对另一些因素加以抑制，对第三种因素则不作任何阳性或阴性反应。

借助于这种准备性，活动就可以按照应有的目的方向持续进行。

巴辛认为，根据乌兹纳杰学派关于定势现象的上述研究，应当承认，定势实际上也是在起着一种“桥”

的作用，把主体没有意识到的体验和实际行为联系起来，从而使人的心理生活成为一个统一整体。

在弗洛伊德的精神分析理论中，这种“桥”

的作用是由他的“无意识”

来担任的。

不过，对于理解“无意识”

心理现象，定势理论要比弗洛伊德的“无意识”

理论优越。

定势理论说明，“无意识”

现象并不是什么神秘的东西，而是一种神经系统机能状态的变化；对于这种现象，原则上是完全可以进行客观研究的。

另外，定势学派的研究也有助于人们理解“无意识”

心理现象在意识中的作用问题。

照巴辛看来，在一定条件下，“无意识”

可以表现为意识的对抗者，妨碍着意识的活动，自己也为意识活动所破坏着。

人在有意识地再现某一个自动化了的过程的时候，对自动化行动的集中注意往往反而会起破坏作用。

这种情况可以作为意识和“无意识”

现象间的机能拮抗作用的例子。

但是，决没有理由把这种机能拮抗关系看成它们两者间的关系的唯一的或是基本的形式。

把这种拮抗关系看成它们之间的唯一的或是基本的关系，这是和进化观点不相符合的。

如果意识是心理活动的高级形式，“无意识”