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第21章 后期墨家2（第5页）
照后期墨家所说，学和教是互相关联的，若要绝学，也要绝教。
只要有教，则必有学；教若有益，学就不会无益。
既然以“学无益”
为教，这个教的本身正好证明学是有益的。
《经下》篇说：“谓‘辩无胜’，必不当，说在辩。”
《经说下》篇解释说：“谓，所谓非同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也。
异则或谓之牛，其或谓之马也。
俱无胜，是不辩也。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”
这解释是说：说话的时候，人们所说的，不是相同，就是相异。
一人说是“狗”
，另一人说是“犬”
，就是相同。
一人说是“牛”
，另一人说是“马”
，就是相异。
（这就是说，有相异，就有辩。
）没有人获胜，就无辩。
辩，就是其中有人说是如此，另有人说不是如此。
谁说得对谁就获胜。
《经下》篇又说：“以言为尽悖，悖。
说在其言。”
《经说下》篇解释说：“以悖，不可也。
之人之言可，是不悖，则是有可也；之人之言不可，以当，必不审。”
这解释是说：以言为尽悖，此说不可以成立。
如果持此说的人，其言可以成立，则至少此言不悖，还是有些言可以成立；如果其言不可成立，则以此说为当者也就错了。
《经下》篇又说：“知，知之否之是同也，悖。
说在无以也。”
就是说，说知之与不知之是相同的，此说悖，理由在于“无以”
，即没有凭借。
《经说下》解释说：“知，论之，非知无以也。”
就是说，只要有知识，就有关于知识的讨论。
除非没有知识，才没有凭借来讨论。
《经下》篇还说：“非诽者悖，说在弗非。”
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