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第45章 第十次相亲2（第2页）

就是那个被政敌攻击为假道学的道学先生。

这位大儒对后世儒家文化的影响非常大。

熊泽氏则另有看法。

他认为《易经》是用来“用于国家天下时言治道”

的一门学问，而不是类似巫术百科全书的占卜学辞海。

m君觉得，熊泽氏把《易经》视为了道，而朱氏把《易经》贬低为了术。

以此而言，熊泽氏的认知更接近《易经》的本来面目。

或许，这和熊泽氏阳明学家的身份有关。

大概是阳明学天然就带着否定理学的基因，岛国的阳明学家们与同时代的中原学者相比，能不受程朱理学的思想束缚，以本真去追求《易经》这种文化的本来面目。

其实，《易经》自身的文字就非常清楚的表明了一个事实。

这本书是用来解释国家政治的政治哲学著作，而不是一本用来查询算命知识的命理工具书。

比如：“九二，见龙在田，利见大人。”

所谓“见龙在田”

是指，在五、六月的时间段里，有雨适时的来润泽田地。

“利见大人”

则是一个纯粹的社会学概念。

在《易经》里“九二”

代表处士，也就是没有功名的学子。

“见大人”

也就是见到能重用处士的当权者。

这句话其实就是描述了一种良性的政治生态。

寒门学子遇到了伯乐，得到了重用，有了施展自己才华的舞台。

这种情况就像是深埋着种子的田地遇到了白雨。

对于一个国家而言，这种情况当然是有利于国家发展进步的。

熊泽氏的理解与此类似，只不过他从中原“天地人”

的概念里，衍生出了一个全新的理论，叫做“时处位”

。

严格来讲，“时处位”

不是熊泽氏的自创，而是他的老师创造出来的。

但是，用这个来解释《易经》是熊泽氏的首创。

所谓“时处位”

，简而言之，就是“居九五之位，非贤君而不能行大事。

时未至于也。”

我们通过“时处位”