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第127章 废黜百家独尊儒术（第5页）

儒家的仁政主张，有助于缓和阶级矛盾，提高吏治水平，不失为封建地主阶级的长治久安之策。

第三，以天道人情教化百姓。

封建统治者需要借助宗教神学的力量来加强统治，中国和外国概莫能外。

法家的无神论和统治阶级的需要是相抵触的，秦汉之际的方士为帝王求长生不死之药，只服务于统治者个人，并未解决统治百姓的问题。

董仲舒却适应封建统治的需要，着眼于巩固整个封建国家的政权，对儒学进行了神学化的改造：他的天人感应论，使伦理道德神学化了；他的君权神授说，为君主专制的合理性，提供了神学的论证。

董仲舒建造的神学化的儒学体系，虽然有别于出世而消极的宗教，却积极配合了统治阶级的政治需要，进而抬高了儒学的地位。

汉武“罢黜百家、独尊儒术”

是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，先后以十一年之久，历经罢黜刑法、议立明堂、增置博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏六个阶段，由政治开路到理论完成继而组织实现，构成一个险象环生、波澜迭出的历史过程。

此举对后世历史产生深刻影响：一方面，使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想；另一方面，它又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。

儒家思想的负面影响

以孔丘为创始者的儒家法律思想，是建立在以家庭为本位，以伦理为中心，以等级为基础的法律制度和意识形态。

主张“礼治”

和“德治”

，也就是“人治”

。

儒家人治论的要旨在于：圣贤决定礼法；身正则令行；法先王，顺人情。

儒家在礼与法的关系上强调礼治，在德与法的关系中强调德治，在人与法的关系中强调人治。

自汉“罢黜百家，独尊儒术”

后，成为思想意识形态的一极，后世无非是对它进行修修补补，它独霸中国二千余年。

封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面。

物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是专制。

历史证明，人治和专制是一脉相承的。

要建立现代司法理念，这种本土环境法律思想的人治化，与强调以制度、规则来约束人们的行为的法治观是格格不入的。

儒家思想是建立现代司法理念的最主要的思想障碍。

那就是法治观念先天不足。

（本章完）

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