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第九十八章 讲仁六（第3页）

郑朗哪里给他们机会，又道：“此言非予首倡也，《汉书·文艺志》亦曰，诸子之学辟犹水火，相灭亦相生也，辟犹仁之与义、敬之与和，相反而皆相成也。

阴阳、柔刚、仁义，皆相对而相生也。

辟若乾坤，阳显于明，阴生于下，谓之乾也。

阴彰于明，阳潜于下，谓之坤也。”

两者是对立的，但又是相伴相生的，就象世间的事，没有十全十美，没有十善十恶，乾坤是大阳大阴之卦，明处是大阳大阴，但暗处滋生对立的阴阳，所以卦象才能轮转起来。

这才符合天地运转之道。

这一解释，就无法可辨了。

事实是如此，有可能放在一千年后，这个理论继续会存在。

不服气又怎么着，只有干瞪眼的份。

实际后世的辨证观，也有类似的逻辑推理，但不会象现在又是阴又是阳的说得让人感到玄乎。

然而性质却差不多。

大舅哥与三舅哥对视了一眼，眼光都有些讶然。

这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”

了，但不是道家的道，是儒家的道。

“何谓仁，夫子曰，爱人。

何谓爱人？子贡曰如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！

尧舜其犹病者！”

分别出自论语的颜渊与雍也两章，什么叫仁，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人过上好日子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。

当然儒家也有许多弊端，但不让后人反复曲解，有许多积极意义的，就不拍马屁，可取性也比更消极的道家要强，对于一个国家与一个社会来说，也更有实用意义。

“何谓民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

君子何为，非是士大夫也，以道德分之。

故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。

己欲立而立人，己欲达而达人。”

在这里，郑朗将孔夫子美化了。

在孔夫子的眼里，所谓的君子还是指上层人物的。

并且还有类似的言论，什么不要与比自己不好的人交往，不要比自己品德差的人交往，不要比自己地位低的人交往，等等。

所谓的己欲立而立人，而达人，是指了所有老百姓，但首要前提是自己，上层人，然后才推广到所有人。

但对此，孔子不是很自信，也不大相信所谓的小人能够认识到“仁”

。

这句话有人也许意识到漏洞，可时代不同，在唐朝，还有门阀，还有部曲存在，能反驳，但在宋朝，从宽松上说，实行了某种意义的人人平等，就是佃户虽然日子过得很苦，但他们也有一定意义的人身自由，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那样啦，还有后面那个宋仁宗那个商人女儿的宠妃，出身同样很贱，但皆荣耀**。

所以明知道郑朗在美化孔子，又不能言。

可郑朗下一句说出来，全部哗然起来。

“阳阴柔刚仁义相对相成也，相克相生也，有爱亦有恨也！

故之义！”