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第三卷新时代 第373章 论仁（第3页）

，人民可以揭竿而起，反对他。

“仁”

是忠义的先决条件。

天子之所以能享有帝位，是因为他在施仁政。

文武百官也是如此。

中国的伦理学把“仁”

作为检验一切人际关系的试金石。

中国伦理学的这一前提，在日本却从未接受。

事实上，“仁”

在日本是被排斥在伦理体系之外的德目，丧失了它在中国伦理体系中所具有的崇高地位。

在日本，“仁”

被读成“jin”

。

“行仁”

或“行仁义”

，即使身居高位也不是必须具备的道德了。

由于“仁”

被彻底排斥在日本人伦理体系之外，致使“仁”

形成具有“法律范围以外之事”

的含意。

“行仁义”

，还有另外一种“法律范围以外”

的含意，即是在地痞流氓之间通用的道德标准。”

在说到这里时，司马颇为无奈的在心下轻叹一声，仁，或许是中国传统文化的核心，但在后世，中国甚至不及日本，日本至少还留下了忠与孝，但是中国呢？别说仁、忠、孝被抛弃了，甚至于连忙自己的文化都抛弃了，传承数千年支撑起中国人脊梁的文化，竟然被那些个不孝子孙指责为导致中国近代落后的原因，直接打倒之，而可怕的不仅是本国文明的毁灭，最可怕的是民族道德观的毁灭，一个民族的没有道德，没有了自己的文化，那么这个民族还有可能立于世间吗？最终只会被边缘化。

“正是因日本人放弃了文化核心中的“仁”

，才直接导致了共和十二年日本革命后，整个日本走向了一个极端，看看福井领导下的日本政府对自己民众的所为，再看看那些民众，再看看你们的军队在夏威夷的所作所为！

可以说恰是因你们的文化中放弃了“行仁”

，才导致了日本的今天，这种不仁可以说被你们发展至顶点，对敌人的不仁，对本国国民的不仁，日本今天的命运与遭遇，不是由我或是由中国的决定，而是日本人在西元七世纪向中国学习时，将仁排斥出的伦理之外时，已经决定了今天日本的命运。”

上原有泽双手置于膝上轻轻一鞠躬。

“多谢总理阁下一语点醒梦中人！”

竟然让他抢了先！

见上原有泽这般模样，原敬便意识到自己落了后着，无论是否赞同司马华之的看法，这马屁还是要拍的，不过却要想个更好的词里。

“上原元帅，说实话，我很钦佩你！”