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第67章 武当灵气下（第3页）

　存服外气，为存思与服气的结合，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。

五芽，指五方所生的五色气，道教认为外五气与内五脏五气相应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。

存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲盘旋，循行诸脉。

次存服南方赤气（丹芽）、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。

服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。

服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。

　存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气，当此气升入口中时，闭口连连鼓咽，想其声汩汩，直入气海。

《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后，以意领气，从下丹田后穿夹脊，循脊柱上升至头顶，然后降下，遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心，最后想周身病气瘀血被正气荡涤，从手足端散出，谓之“散气”

。

这种服气法再发展一步，便走向了内丹。

　存思类。

存思，略同佛教所谓“观想”

，为持续想象某种形相之意，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书。

道教徒修炼时存思的对象，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。

具宗教内容者，如身内外的神祗、仙境、天宫等，存思的神祗，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神，《大洞真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一”

。

另有“三一九宫法”

、“默朝上帝”

等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。

存思法，有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。

如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。

《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。

谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。

又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”

：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒，从心中出喉，至口中，复反还于胃。

存思良久，吐气咽津若干次。

服月华法为存思脑中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。

服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，有如流水渗入地中。

酥沐法：想象头顶有酥团融化，流注入脑，下溉心间，周行四肢。

以上二法有补益虚损之特效。

服三气、服云气、服紫霄等法，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的意味。

　守窍类。

此类方法以意守丹田为门径，有“守一”

、“胎息”

、“存神炼气”

等名目。

如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑”

。