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第三十二章 论道小锣山（第5页）

的“有作”

，即合于天地大自然以及万事万物的规律，才是真正意义上的“无为”

。”

道长捋了捋胡须，环视了一眼众人，见众人都听得入迷了，自己也越讲越有兴致，他接着又道：“

第四处精华，我觉得在于“有无相生”

的辨证法了。

道德经一书中，提出了许多如高下动静长短等相对概念。

老子认为：“天下万物生于有，有生于无。”

还有：“祸兮福所倚；福兮祸所伏。”

这里需要强调地是：互相转化的观念。

《易》曰：“穷则变，变则通，通则久”

。

天地互根，阴阳互变。

祸福及其他任何事情，都并非是一定不变，也都是互相转化的。

温婉婷听到这里，补了一句：”

互为因果相辅相成。”

道长接着说道：“掌握了无为而无不为以及有无相生之方法，则应世接物，自可优刃有余。”

“道德一经，原是四通八达，修身在此，治世在此，推之天下万事万物，亦无有出此范围者。

合道之人，不以物喜，不以己悲。

动静语默，皆合于理。

心中有所本，则自不会被外物所役。

不为外物役，则自得其乐矣。”

赵震南解说道：“与世无求品自高”

道长点头微笑道：“等而下之地说，就是幸福的人生了。”

道长停顿了一下，又讲道：“我觉得，从以上四个方面来把握，则与道德一经，庶几无惑矣。

当然，仅仅从理论上明白了“道”

，还是远远不够的，还需要要“修证”

。

所谓修证，就是体道、合道。

而要想体道、合道，只有清静无为才可以做到。

“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”

欧阳雅晴道：“《大学》里说知之而后能定定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得就是这个意思。”

道长又对众人接着讲道：“所以道德经中反复重申少私寡欲，清静无为。”

欧阳姑娘可以举一反三了。

因为只有“无为”