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第五百八十六章 终于上路了（第6页）

身体端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定自然会现前。

修大圆满本来清净者，也特别需要如此静修。

到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时再修大圆满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的差别，但在杰尊大圆满中指出，初学者的身式非常重要。”

对了，身体是基础，我深有体会。

“自己到底在做什么，没有必要作如此许多的观察。

心起分别念时，不应故意去破它，无分别念也不必故意去建立。

全知无垢光尊者说：前面和后面都不是觉性，那中间哪里还有一个觉性？因此按照无垢光尊者的教言，无分别念不要故意去建立它。

有些学大圆满的人认为，无分别念并非大圆满的觉性，无分别念以后还有一个觉性，这种说法也不正确。

安住的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这种执著也是一种歧途。

修大圆满的人不应如此，因为你若没有认识本性，无论怎样做都没有什么意义，若是认识了本性，则无论安住还是起分别念，这二者都没有任何差别。”

这是举前人的例子，后来，上师说了自己的实践体会。

“起分别念时，也不要跟随它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。

我以前在一个大圆满的见歌中说：分别念自然解脱有各种各样的说法，有些人的说法并不符合传承上师的教规。

所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的窍诀。

必须要同时认识其本性，并不是说先前一刹那的分别念是有法，后一刹那才是法界。”

这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是一致的。

对自己的分别念，不要去改造，也不要去思维，让它自然放松、自然安住，这时一切执著的绳索就会全部自然而然地断尽，然后自己心的本来面目就会自然显现，此时的状态即是明然、了然或慧然。

认识了自己心的本性后，虽然没有任何执著。

概括而言，即是本性空性、自性光明、大悲周遍。

“这时候远离一切无形黑暗，安住于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也可以使用这些法语来表示。

但实际上从意义上来讲，一切诸法的本性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切戏论和言语，也没有任何能取和所取，就象是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差异。”

也就是说，到了的人自然知道自己到了，没到的人，你如何形容，他都无法准确地想象的。

“通过如此精进修持，将自己的分别念渐渐灭尽，心中的智慧也逐渐生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时间内也会成就。

所以在杰珍大圆满中经常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。

有时，在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。”

二六时中皆入道，行住坐卧也修行。

“我相信一个人精进修持无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会成就，对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。

这些道理，当自己以心观心的时候非常明白，当时，对大圆满的胜观与寂止无二的意义，从心坎深处会生起坚定的信解。”

这个时间也太快了吧，前面说的十二年呢？上师继续解释到：“大圆满的修法比较简单，所有的胜观和寂止以及生圆次第，都是自然而成。

在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就，而在大圆满，如果日日夜夜精进修持六个月，基本上能把自己的分别念断掉，并自然现前其本性。

尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。”

如果真有这么快，如果我真的能够见道，那是个什么样的境界？什么样的幸福？

也许不负我等待，终于有恍然大悟的那一天。

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