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第五百八十六章 终于上路了（第4页）

到时候，犹如虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也即是现空无二无别的境界，通过精进修持和祈祷上师，就能现前无遗。”

也许上师已经到达如此境界，“明空”

，传说中的见道特征。

而我们，还在这路上，被路边风景所迷惑。

“当我们获得一定境界时，没有能取和所取，也没有任何分别妄念。

这样，心在没有任何分别念当中放松、安住，而在分别念生起的时候，又依靠正知正念再三反复地修持。

如此修行之后，到了一定阶段，分别念的力量变得越来越薄弱。

然后，自己的心获得堪能，安住和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就可以从内心当中升起。”

依据禅宗的理论，这叫能所双泯。

所以，不管是哪个宗派，其实修心的道理，都是一样的。

“我们将心自然安住，然后观察它的本性或不舍弃它的本性，并用正念来护持它，如此一来，心的本性就会自然现前。

这里所说不要离开护持本性的正念，实际上就是大手印的一种修法。

修持大手印的时候经常需要一个正念来护持它，修行大圆满也同样如此，即一方面要见到它的本性，一方面正念也不能离开。”

这里提到的大手印，也是传说中的大法，我无从得知。

但是，我们一起的有几个师兄，据说已经得到上师的大手印传承。

“如果我们去认真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精进修行七天，心也可以获得寂止。

如果我们没有去修行，那这个心就极为刚强难化，似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。

精进调伏自心到了一定的时候，分别念的显现对自己也没有任何危害，见到心的本性真稀有！”

上师不传我大手印，或许是时机没到吧。

反正，他传我的前几个法，我都还没修好，就别贪心了。

“以前乔美仁波切从小修持大手印，历经数十年，但后来他的境界也变成了大圆满。

从大圆满自宗来看，不需要任何勤作操劳，依靠窍诀就可以证悟它的本性。

比如大手印里面有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经过长时间的努力才能达到相应的境界。

因此我想在大圆满和大手印确也存有明显的差异，修持大圆满进步非常神速。

许多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为一切佛法的顶点，是一切佛法中最上的教言。”

原来他举例说大手印，只不过证明大圆满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意思。

“我们希求得到寂止的甘露，就必须要断除外面的散乱，否则寂静的心境就不可能现前。

俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须远离散乱和溃闹。”

“因此我们在修行时，始终需要以正知正念来护持自己的心，自心稍微能安住的时候，就又再三地修持。

如果无有散乱和溃闹，这样精进地安住修持，那最后就会获得心的自在。

尤其是最初修持的时候，自然会涌现许多分别念，但当这些分别念生起的时候，立即就要摧毁断除它，久而久之，到了一定的时候，修行就会得到稳固。

这种稳固也可以说是禅定当中所讲的一种轻安。”

以此理解，修持的时候，一定要不间断地精进修持。

从修行的最初到中间、最后都应该不间断，不要有松懈和怠堕，这样精进修持，最后就会获得自在。