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第三十章 克里希那穆提（第2页）

这段宣言令“通神学会”

在自创的尴尬剧中日渐没落，克氏也从众人期待的救世主转变成无人理睬的无名氏。

在长达八年的隐居生涯里，克氏的悟境更加深化。

而他所要传达的真理也开始透过直言不讳的演说传递到全世界。

这位世界导师直到九十岁过世之前，一直未曾间断地在欧美及亚洲向众人提出他的见解与质疑。

他的演说总是信手拈来，没有任何讲稿便自然而然涵盖人生所有的层面。

他的用词如行云流水，优美而深富诗意。

虽然他的语汇单纯而直接，但是在初次阅读时却很难理解。

他曾经说过：“你必须熟悉我的语汇以及背后真实的含意。”

他所采用的名相诸如爱、自由、真相、实相、热情、智慧、寂然独立、洞见、道心、突变，等等。

都包含着终极实相的意味在内，亦即佛家所说的无我及空寂的境界。

值得注意的是。

如果读者未经咀嚼就把他的话语生吞下去，很可能出现心智上的消化不良反应，但如果有一些佛学基础，就能很快地领略他话中的真谛。

或许桑都仁波切对克氏思想的评论是最贴切的，他说：“基本上，佛陀通常会从两个不同的层次——相对与究竟——来因机施教。

但克氏不肯妥协，他所指出的解脱途径乃是要顿超时空，在当下立即产生心智上的突变。”

不过这种“理入禅”

的形式和中国、日本的禅宗是大异其趣的。

表面上看来，克氏的教诲状似哲学推演，仔细探究之下却发现他采用的是只破不立的中道实相观。

他不向任何组织、权威、方便法门和意识形态妥协的原因之一，就是要帮助人类挣脱一切的束缚，因为他认为渐悟渐修太奢侈，太便利了，人类的头脑所制造出来的灾难和可能发生的浩劫，已经不容许耽溺和拖延；他认为当下立即解脱是可以做到的事，这显示出他对人类潜能给予了最高的肯定。

虽然他在1980年曾表示其教诲的影响力“小之又小”

，但事实显然并非如此。

诸如肯恩?威尔伯、佩玛?丘卓、阿玛斯或《平常禅》的作者艾兹拉?贝达，都认为克氏对他们的影响甚巨，更遑论无数受惠于克氏的各界精英及一般读者。

他虽然试图超越所有宗教派别的制约，却被印度的佛家学者视为正宗佛法及吠檀多哲学的现代传法者。

甚至有人认为他是龙树菩萨的再现。

在西方世界，他的教诲是美国两百多所大学的选修课程，同时也是英国、法国与德国博士论文的研究主题。

在西方人的眼里。

克氏的思想被视为苏格拉底问答法的复兴者，也有人举出柏拉图思想来阐明克氏的论述，不过超个人心理学者肯恩?威尔伯坚持克氏是“无法被定位的至上解放者”

。

且来听一听这位至上解放者的教诲：

你知道，我们很少有人真的知道如何去思考，大部分的人只是重复着我们的书本上读到的东西，或是别人告诉我们的事，我们的思想只是自己有限经验的结果。

人心也会有多层脂肪。

它不想被询问或打扰，然后就渐渐睡着了。

一位出家人外表上活得非常简单。

内心可能极为复杂，他拼命培养美德，希望见到真理、上帝。

你难道不应该与环境抗争吗？你的父母相信的事、你的社会背景、你的传统、你吃的食物、你身边的人事，譬如宗教、传教士、有钱人、穷人等。