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关于本文三魂七魄神识灵魂的解析（第3页）

末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。

实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

第8感：阿赖耶识　蕴藏着所有世的记忆并且领悟后可摆脱六道轮回超越生死达到不生不灭的境界阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。

由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。

前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。

第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

第9感：阿摩罗识　众神的意识。

眼耳鼻舌身之“前五识”

转为“意识”

，意识再转为“末那识”

，末那识继转为“阿赖耶识”

，阿赖耶识又转为“阿摩罗识”

，直到阿摩罗识破而转为“法界体性智”

，便完成了“转识成智”

的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作“炼神还虚”

。

“法界体性智”

即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”

，也是佛学的“真如佛性”

。

阿赖耶识和阿摩罗识（在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当）在佛学中称作“去后来先作主公”

的“轮回种子”

，在尚未“转识成智”

之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。

阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为“大圆镜智”

，末那识转为“平等性智”

，意识转为“妙观察智”

，“前五识”

转为“成所作智”

，皆为“法界体性智”

之妙用。

领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。

（也有说伏羲有第10感的，所以他是神中之神）