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第二八四章 人性与神性（第1页）

吴为注意到，宗教经典千百年不变，修行人却在千百次重复的记诵默念之中获得层累递进的愉悦体验。

基督教最重要的传教者保罗，亲身体验到上帝感召带给自己的欣喜愉悦。

宗教经典涉及生命本源人生根本，才千古读来总能给人带来长久常新历久弥新的喜悦体验，不似某些时下流行的冠冕堂皇话语，只不过风行一时便如云烟飘散消失得无影无踪。

吴为是自信地通过乐业之路，进行着接近上帝、佛陀的不懈努力，这属于风险极大的自我努力，他从这种努力的过程中，体验到的是持续不断的愉悦，不断涌现的愉悦体验在巩固增强着他的自信。

他是从开发自身的神性中不断获得愉悦的体验。

吴为认为，我们以往对人的考察往往只是注重其人性的一面，而对人的神性一面，则被忽略了。

“出神入化”

，“真神了”

，就是对人的神性的一种形容。

人所具有自性自悟自解的能力，就是人的神性。

人自身如果没有神性，人的自信就缺乏牢固的内在基础，人的自我完善如同建立在沙滩上，精心建构的生命大厦常常会猝不及防地发生轰然坍塌。

当人们普遍开发提升出这种能力，普遍自我开发出神性，人自身成为神，外在的神以及宗教存在的社会心理基础和群众基础也就消失了，人们可以找到各自心灵慰籍的场所，确立自身行动的终极根据，从而不再需要外在的神。

身处现实之中而又视为进入无物状态，在形而上的精神世界作抽象思考，达到某种“入定”

状态，就是人的神性存在的一种状态。

人的神性也可以解释为人所达到的超凡脱俗的状态，所谓普通状态达不到的境界。

人对未来命运的祈求、渴望。

人偶尔出现的某种不可理喻的神秘体验，唤醒了人强烈的精神需求。

这种思考与宗教具有密切关系。

如果说科学是对人性的揭示和表达，宗教就是对人的神性的揭示和表达。

邪教则是对人的神性的歪曲表达。

世界三大宗教都认为人是人性与神性的统一体。

佛教认为，一切众生。

皆有佛性。

人人只要对这种内在的本性有所突破，即心是佛。

基督教的正统教义认为圣父、圣子、圣灵三位一体，神性本体应依附于人性本体之上。

在伊斯兰教中，真赐是真主先天赐予人的，人皆有之，从而可体认真主。

儒学也认为人人皆可为尧舜，肯定了人性与神性的统一。

在现实生活中存在着潜宗教意识，即人们在现实生活中把苦难归结为神秘的命中注定。

或把某种消灾避难的行为归结为难于理喻的神秘根据。

这样将会解除人们对不可预期因素的精神压力、精神紧张，消解生存中的不安，寻求某种精神上的慰籍。

这在某种程度上可以说是宗教存在的合理性根据。

宗教的存在有助于实现人的神性。

在日常生活中，从信用角度考察讲求承诺有度、承诺适度，不能超过承受能力乱承诺。

而在宗教的教义中，却存在着无限承诺，是人们遇到各种困境、险境、危境、绝境便能够获救的承诺，而且是无可怀疑的被救承诺。

在日常生活中，人们在处于患难之时总会急迫地期待得到救助，但是来自于现实的救助承诺总是相对有限的。

在现实生活中。

遇到险境、困境时来自于良师益友的开导、劝戒、救助是极为珍贵的，但往往施救者又会受到承诺有度禁忌的限制，在救助上轻易不敢满口答应。

而求得的是“量力而行”

，“视情况而定”

，以防因轻易承诺而成为自己日后的负担，避免因为乱用承诺而冒失信的名声。