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第二十六章 僧伽耶舍的课程（第3页）

“你说的不错，”

僧伽耶舍道，“但也不能说其它二支就无法驳斥，事实上，很多人会立出有过失的宗题来。

若是在辩论中发现了宗的过失，直接反诘是最方便的了。”

“师父能给弟子试举一例吗？”

玄奘谦恭地问道。

“好，我便为你举一则最简单的例子。”

僧伽耶舍道，“比如我立一宗：蛇有足。

你便可直接反诘：此宗与现量相违。”

玄奘点头，因明立量，最常见的便是三种量，即：现量——用事实证明；比量——用逻辑推论；圣言量——圣人所说。

这其中，“现量”

是指尚未加入概念活动，毫无分别思惟作用，仅以直觉去了知外境的自相。

“蛇有足”

自然便是典型的“与现量相违了”

。

“我明白了，”

玄奘道，“与现量相对应的是比量，就是通过逻辑推理而获得的知识。

宗支中既然有‘与现量相违过’，自然也有‘与比量相违过’了？”

“正是，”

僧伽耶舍微笑道，“法师当真懂得举一反三，与比量相违过有很多，比如‘人不会死’。”

紧接着，他又给玄奘讲解了宗支的其它七种过失以及因支的十四种过失，三种比量及立破的一些方法。

老法师侃侃而谈，玄奘在一旁默默谛听。

尽管因明是一门高深的学问，但对于玄奘来说，入门却也不难，毕竟他在西行之前，曾经师从十三位名师，向其中的六位学习过瑜伽理论，而瑜伽理论中便有因明的成分，如今一遇名师指教，自然能够排疑解难、融会贯通。

迦湿弥罗国地处北印度，气候寒冷多雪，出产龙马及各类新奇的草药等。

僧伽耶舍长老也精通医方明，常为来寺院挂单的僧侣百姓看病。

他看病的方式很特别，凡是生了病的，首先要求绝食七天。

在绝食期间，一般都能自动痊愈；确实不能康复的，才开始用药物施治。

后来玄奘发现，这种奇特的治疗方法并非僧伽耶舍法师独有，五印度的僧医与巫医给人看病，基本上都是如此办理。

不同的只是，僧医使用药物加经文，巫医使用药物加咒语，但首先要绝食三到七天却是他们共同遵奉的。

在很多医者的眼中，食物是致病的根源。

因此他们主张对病人先“净身”

，即先把病人身体内外荡涤干净。

手段不光是绝食，还有催吐、催泻、放血等方法。

他们认为，只有病人的身体洁净了之后，用药才有效果。

有时，僧伽耶舍法师也同玄奘一起，到附近的山上采集草药。

他告诉玄奘，遇到疾病伤痛，迦湿弥罗的巫医们是如何治疗的，僧医们又是如何治疗的。