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第二十九章 批判精神（第4页）

“是的。”

杜威说：“批判还需要知识分子的思想、人格和精神独立，并且，批判必须要讲究逻辑！

不能风马牛不相及地乱批评。

实际上不管大总统你承认与否，自然界和人类社会的发展就是一个宏大的批判过程。

达尔文的进化论，我们不妨看作是生物发展对自身的批判，只不过这种批判已经自然化了，显不出其主动性和意识性来。

人类社会的批判走的是一个相对短暂的过程。

朝代的延续，社会的更替，感谢上帝，直到今天走的仍是一个逐步朝向高级的过程。

无疑，这一切都是因了批判的存在。”

宋骁飞说：“你把批判的意义说得太过了吧？再伟大的知识分子，他的知识和经验也是有限的。

不一定就是真理呀。

知识分子身上，往往有一些致命的自负呀。”

“是的。”

杜威说：“我刚才确实夸大了批判精神的意义，但批判，是知识分子唯一的武器，实在是人类社会不可或缺的精神力量。

批判所要面对的，既有高高在上的统治者，又有愚昧的被统治者。

前者掌握生杀大权，后者有潮水般的守旧思维，也会杀人。

批判的艰难之旅，往往就是这样惊险地开始。

而这些都还不是批判最可怕的敌人，批判者最可怕的敌人是人类的劣根性，人类的劣根性实在不少，无知，嫉妒，自私……有时候先知者往往会被石头砸死。

但是，没有批判精神的人类，与木偶无异；没有批判精神的社会，是羊群的聚居地；没有批判精神的民族，注定要落后挨打；没有批判精神的人，不是完整意义上的人。”

宋骁飞和容蓉听了，都很赞同杜威的意见。

宋骁飞访问完哥伦比亚大学，觉得美国的文化确实有很多东西，比如就像批判精神，值得中国好好学习，他也开始考虑中华文明革新的大问题。

他在想，必须让科学和民主成为中华文明的一部分。

他便和席幕青在美国考察了一段时间，为回国以后的改革做准备。

这一考察，宋骁飞发现了中华文明到现代社会的一个重大缺陷：由于传统儒家思想以礼制等形式几乎无处不在地管辖着人们，几部哲学史或思想史，如四书五经，在文化学术界的地位和影响便超过了其他任何史、文化史以及经济史、政治史等。

而人们的现代生活，却往往最需要法律、经济、文明政治来调和各种利益，这时，传统思想就走向了远离现实经济的抽象玄思。

也就是说，中国传统文明，不是从现实中来的，而是从所谓的圣人的脑子中构建的。

简单地说，中国人习惯于脑子里先有一个理想的社会，然后用所谓的礼制和道德去规范人们的一切行为，包括经济行为，企图建立一个乌托邦的道德社会，然而这个道德社会不考虑现实中人们的各种利益冲突，最终成为无源之水，无本之木，与现实矛盾，大家都讲道德而不讲利益分配的公开规则（常常以法律形式表现），最后伪君子盛行。

而美国人恰恰相反，美国人务实，人们发现是现实的经济而不是思想引领社会，以至支配政治的动力，经济活动已成为社会的中心和人们关切的焦点，整个美国文化便是从现实的利益规范中来的，是法治文化，所以美国的政治学、经济学等都很发达。

大家都讲公开的规则，而道德在个人领域被极大压缩，最后反而是美国文化，从实际出发，有一种强大的摄取人心的力量。

所以杜威的实用主义哲学，才被很多美国人奉为圭臬，大放异彩！

除了华盛顿，纽约的哥伦比亚大学，宋骁飞还去了很多大公司，比如总部位于美国俄亥俄州克利夫兰的美孚石油公司，福特汽车公司等，工地上密密麻麻的输油管道，车间流水线上一台台待整装的汽车，让宋骁飞大为震惊，他强烈意识到：现代的工业，每一颗螺丝钉，每一条流水线，都是人类智慧的结晶，而且，工业体系，还真不是那些知识分子在脑子能空想出来的，必须强调真抓实干的精神。

中国传统知识分子那种务虚的传统，也该批判一下了！

（未完待续）