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三教九流之儒家（第6页）

），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。

757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”

、“贞妇”

。

701年，日本开始祀孔。

768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”

。

藤原基经当摄政时（877―890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”

。

由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。

南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。

但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。

只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。

德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。

因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”

正好适应了这种需要。

于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。

藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性”

的著作。

后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。

1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”

。

藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。

林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。

他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。

他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。

自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。

上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”

林罗山以“天人相关”

、“天人合一”

的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”

说成是合理的、永恒的。

林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。

儒学在越南文化中也产生了很大影响。

东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚书等典籍，后来任交趾太守40余年。

据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”

说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。

10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。

13―14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”

。