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6疑问（第3页）

“如此一来，反而会因为穷究格物而出的所谓道理纷乱，扰乱了世人的心智。”

“我王门讲究知行合一，知便是格物所得到的道理。

但正如毛烈所言其二中说到的，如果其格到的道理并非是真理，那么其所行为而得到的结果必定是不好的，甚至可能是贻害千年的。”

“那么，如何来鉴别格物所得的道理是否是真理。”

“毛烈到现在也算是遍观了老师给我的所有王门书籍，却没有找到能够解决这一局限的说法。”

“此其二也。”

“接着说！”

唐顺之听到这里，眉头开始皱了起来，却又开口让毛烈继续说下去。

“其三，我王门讲究至善、亲民，将其归类为仁。”

“但是，对谁至善？亲何种民？”

“世人皆知，人有好坏之分。

是否无论善恶之人，我们都要对其亲善？”

“孔圣人有言：以德报德、以直报怨。

但是老师给我看的书里却没有相应的论述。”

“另外，亲善的对象是否是所有世间之人？是否是无论种族、信仰之人？”

“毛烈记得有位先贤说过：非吾族类其心必异。

但是我王门书籍之中还是没有相关的论述。”

“此其三也。”

毛烈换了口气，看到师父闭着眼睛，并没有回答的意思，便将心一横、继续说了下去：

“其四，还是天地万物为一体者这句话。

毛烈以为，此言与儒家中庸一词有异曲同工之妙，但却依然有些不足。”

“毛烈看道德经时看到一句：夫物芸芸，各复归其根。

意思是，世间万物各有其规律，并不能混为一谈。”

“物有各类之分，人也有贤愚之分。”

“贤人可以用道德来约束，但是常人或者是愚人呢？又要用什么来约束？”

“自古而今，人之数何止亿万，但是贤人又有多少呢？”

“毕竟，平常人或者是愚昧的人还是占了绝大多数的，这些人该如何去约束？如何去教化？”

“所谓物以类聚、人以群分。”

“所以，毛烈以为，不光光是要将天地万物视为一个时常变动的整体，还要同时将它们进行有效的区分。”

“此乃其四。”

“其五，毛烈认为，任何学术、任何智慧，终究是要用于族人。

如其四所言，人以群分，学术和智慧也要根据人的不同而有所不同。”

“这个不同并非是指道义或者核心思想的不同，而是根据不同人群而产生的不同形式。”