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第一百零六章 新白娘子（第5页）
说他“神情与苏黄不属”
，确实，这副腔调，真不像一般的和尚，像鲁智深，一个酒肉和尚而已，哪有半个“净”
字。
前文说过，佛印与当时的御史中丞李定、与当时的开封教坊司中的名『妓』蔡奴是同母异父的亲兄妹。
此人社会关系复杂，且不自清，反而自浊。
作为一佛门之人，不在寺庙吃斋念经，而是东游西『荡』的，与三教九流过往甚密，打情卖俏，口舌相争。
佛印整编白莲社流派，担任青松社社主。
这白莲社本是东晋释慧远于庐山东林寺。
同慧永、慧持和刘遗民、雷次宗等结社精修念佛三昧，誓愿往生西方净土，又掘池植白莲，专修净业，称白莲社，系净土宗集体修行的团体。
但是，一些栖身在这“专修净业”
的白莲社中的修业人，不甘寂寞，无事生非，遂随后在1133年，正式的有了“白莲教”
。
就是这样，一个佛门流派，从“净”
是佛徒，到僧俗并收，再到成为一民间宗教组织，再到演化为民间社群组织白莲教。
一个安定社会的因素成为了一个破坏安定的因素了。
佛印在这演变中，不清不净，恶不小也。
就个人品德而言，王木木也不看好佛印。
在慈寿塔塔旁观音阁中，陈列着金山三件镇山之宝——公元前九世纪周宣王时铸造的周鼎、三世纪三国时诸葛亮平定南方孟获时缴获的铜鼓、苏东坡的玉带（在21世纪时，这里有四宝，还有一件：明文征明手绘金山图）。
观音阁旁便是金山、焦山二寺住持佛印法师方丈室。
这个苏东坡的玉带之所以在金山寺，有个故事，说是一天，佛印说法，苏东坡赶来，座中已满，没位了。
佛印说：“‘人已满，此间已无学士坐处”
。
苏答：‘“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”
佛印说：“学士！
我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留在本寺，做为纪念。”
苏答应了。
佛印说：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？”
苏语塞，输了玉带。
对此，王木木认为佛印在这里将现实世界寻位子的真实作为幻化成意识形态的假设认定，四大本空？五蕴非有？你手脚俱在，睁眼说瞎话，耍了下流氓，玉带就骗过来了。
关于此事，还可以换个角度看，佛印在这里是自知自已要以“禅”
来『迷』糊苏的，明知胜算，还要挖坑赢一条玉带，厚道否？你开讲是普法？还是集资？
跟苏东坡交好的名僧有两人，一为道潜，一为佛印。
一段交往后，苏的放『荡』不羁使道潜与其渐行渐远；而苏的放『荡』不羁则让佛印与其友谊日增。
现在，扈三娘很是无惧无畏，什么高僧、诗僧，几个秃驴而已。
所以，她和白娘子、王老吉一行直奔观音阁。
金甲锃亮，钢刀闪光，一百多个“三娘”
很是威风。
白娘子发现，今天，明显的和尚少了不少，原本在里面的香客也慌里慌张的纷纷退出了。
