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第三十五章 冬至花絮（第7页）

同时净土宗没有浮华的仪式和供奉，宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉。

日本佛教虽然是从中国移植的，但传到日本后逐渐日本化了。

日本佛教国家主义『色』彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”

、“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”

，他们提倡“为国忠，在家孝”

。

空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。

这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特『色』之一。

奈良时代以来，佛教极盛，日本固有的神道不得不退避一隅，苟全于佛教之下。

但到平安后期，学习中国的高『潮』已经过去，日本进入“国风时代”

。

又由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，日本固有文化开始复活。

于是神道又复活起来了。

宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。

延历17年（公元798年）又令将当地物产作为币帛支付地方神社（以前经费要到京都领取），并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞，同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神社进行整顿。

接着，盛行把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道的理论。

天平胜宝年间在常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，至9世纪初，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都建造了神宫寺。

由此可见，当时的神道虽已复活，但还不能摆脱佛教的影响。

神社的祭祀，最盛大的是石清水的八幡神宫，被称为“南祭”

，其次是贺茂神社，被称为“北祭”

。

由于大量的寺庙、神社的出现，推动了日本建筑、装潢业的发展，平安后期开始出现了日本风雕刻，但真正完成日本风雕刻是定朝（公元1057年），他成功地表现了当时贵族理想中的佛像，如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。

定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看，定朝死后，其子长势（公元1010年—公元1090年）继承父风，进一步推进了日本风雕刻。

今天，坐在“静室茶烟”

中代表倭国的就是他。

今天，在“静室茶烟”

中就坐的除了外国来宾还有国内的大佬。

两浙路经略使冯国顺大人和杭州知州陆惜禹大人亲自来了，自收了王木木的礼物还没有亲自面谢过呐。

王相对这种神啊佛啊的不感兴趣，富相老了，也不折腾了。

这几天，是道潜的节日，宝陀寺的修建让他兴奋了一大阵子。

至于陈师道，李廌，沈博毅，沈清直，李诫，曾孝广，郭逵等则是随着王木木从头到尾的既看热闹又找门道。

王木木又得忙了。