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第一百八十章 佛教传承（第2页）

对愚说觉。

佛地论云。

具一切智一切种智。

离烦恼障及所知障。

于一切法一切种相。

能自开觉。

亦能开觉一切有情。

如睡梦觉。

如莲华开。

故名为佛。

和当初的道教相似，佛教也有一套自己的系统化理论，和只属于自己发展观。

佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中。

佛教其实并不推崇科学的敌人——迷信，相反，佛教是推崇理姓、反对迷信、注重因果的，它包含着丰富的辩证思维内容，并一向支持科学技术发展。

“佛教是无神论和理姓的宗教。

在很多方面，佛教与科学精神具有一致姓。”

清华大学科学技术与社会研究院副教授蒋劲松说，“佛陀反对盲目崇拜权威，反对不加思考地接受任何理论。”

宗教学专家也指出，历史上佛教从来没有反对过科学，不仅如此，历代僧人中有不少本身就是著名科学家或技术人才，如唐代的天家僧一行，与他人共同制造了观测天象的浑天铜仪、黄道游仪，也是世界上第一位测量子午线的人。

佛教和科学没什么不同，如马铃薯和土豆，只是名称不同而已。

六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”

你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。

心外求法之辈相貌如此。

正如窥基法师在《因明入正理论疏》（简称《大疏》）中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”

《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”

五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。

大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。

善修明巧业，自学亦教他。

近代的佛教领袖太虚大师也如是开示：‘经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。

五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。

换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。

‘

佛教认为人身难得。

众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”

，极为难得。

对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。

无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。

传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。